Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Святителя Феофана (Говорова), Затворника Вышенскаго (+1894г.) в Неделю пред Крещением



     Ныне Неделя (церк.-слав.— воскресенье; иногда означает и целую седмицу) пред Просвещением или Крещением (Праздник Крещения (Богоявления) Господня отмечается Церковью 6/19 января); следующая Неделя именуется Неделею по Просвещении или Крещении; в средине их стоит Крещение Господне. Все три, держа внимание наше на Святом Крещении, о нем и рассуждать располагают. Будем же рассуждать о Святом Крещении!

     Прошлый раз, на Новый год, ища нового, мы в своем лице нашли единственную новость — новотварность, пакибытие, или возрождение, в Господе Иисусе Христе, благодатью Святого Духа, чрез Святое Крещение. Ныне потому не непоследовательно будет объяснить, что это за новое рождение и в чем оно состоит?

     Святой апостол Павел, рассуждая о Святом Таинстве Крещения, сокровенную силу его сравнивает со смертью и Воскресением Господа. Погружаясь, говорит, в купель, мы умираем, а выходя из купели, воскресаем, умираем в купели для жизни плотской и греховной, а воскресаем из купели для жизни духовной, святой, богоугодной, или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да яко же воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем... ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху (Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.) (Рим. 6, 3, 4, 6).

     Как светл воскресший Господь, так светло бывает естество наше, обновляясь в бане пакибытия (банею возрождения, (ср.: Тит. 3, 5)) благодатью Святого Духа. Но не подумайте, братие, что тут все производит одна благодать и производит только внешне или как-нибудь механически. Нет. Спасительное действие сие совершается незримо внутри; причем наитствующая (сходящая) в Крещении благодать Духа запечатлевает собою ряд-внутренних изменений сердца и движений духа и из них образует нового в нас потаенного сердца человека. Почему святой апостол Петр Крещение именует совести благи вопрошением у Бога (...обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3, 21)), чем означается образование особенного, благодатью крепкого, нравственного характера. Что и как здесь бывает и быть должно, я поясню вам несколькими мыслями.

     Всемилостивый Господь, сотворив человека по образу и по подобию Своему, указал ему тем последнюю цель во внутреннейшем общении с Собою, оградив ее и известными, подручными человеку условиями. Путь к достижению сей цели Бог положил в ревностном исполнении святой воли Его, которую напечатлел в чистой и непорочной совести человека; но не связал его в направлении своей деятельности, а одарил его свободою — действовать как хочет, по своему усмотрению, для того, чтоб он сам себя, произвольно и самоохотно, определял на неуклонное хождение в ведомой воле Божией. Для того же, чтоб человек имел возможность совладеть со своей свободой, Он в том же духе, в коем обитает свобода, внедрил страх Божий, или чувство всесторонней зависимости от Бога, Вседержителя, Всепромыслителя и Всевоздаятеля. Вот все стихии нашей по первоначальному устроению духовной жизни. Соединяясь в одно, они образовывают единое нравственно-духовное лицо, жизнь которого должна была строиться и совершаться так, чтоб оно в чувстве всесторонней зависимости своей от Бога само себя — самоохотно — определяло на неуклонное хождение в святой воле Божией, истолковываемой совестью, — в уверенности, что за это пребывать будет во внутреннейшем общении с Богом — Источником жизни и блаженствовать в Нем. К сему предназначен человек, и так бы шла жизнь его всегда, как сим образом идет она постоянно у Ангелов святых, если б не падение.

     Падение расстроило внутренний порядок духовной жизни. Отпал от Бога человек, и общение с Ним непосредственное прекратилось; чувство зависимости от Него замерло или ослабело, и не стало у человека сил совладать со своей свободой, устремившейся уже не вслед воли Божией, — тем более, что и совесть или совсем перестала истолковывать волю Божию, или стала толковать ее криво. Так распались стихии жизни духовной — и жизни духовной не стало.

     Между тем природа человека осталась та же, и назначение его пребыло то же. Почему и восстановление его могло совершиться не иначе, как чрез восстановление первоначальных духовных сил его и возведение их в предопределенное взаимное отношение. Сие-то и совершает Таинство Крещения по предварительном приготовлении к тому рядом внутренних изменений.

     Приведу вам в пояснение сего один пример! Святой апостол Петр проповедует в день Пятидесятницы (День Пятидесятницы, или Святой Троицы, празднуется Церковью на 50-й день после Пасхи (см.: Деян. 2, 14-36)). Слушавшие, прослушав проповедь, воскликнули: Что же нам делать? Святой апостол отвечал: Покайтеся; и в другом месте: Покайтеся и веруйте во Евангелие (Ср.: Мк. 1, 15)... и да крестится кийждо вас(...каждый из вас(Деян. 2, 38)) во имя Иисуса Христа и приимет дар Святаго Духа. Разберите, что здесь? Проповедь просветила совесть, просвещенная совесть воскресила чувство зависимости от Бога или страх Божий — и вот из сердца вопль: что же делать? Покаяться, уверовать, принять благодать чрез Крещение. Покаяться — это значит решиться оставить дела богопротивные и обратиться к Богу, или, что то же, — определить свободу свою опять на хождение в воле Его, как определено первоначально. Кающийся и готов бы на это, но как приступить к сему, когда он чувствует в себе, с одной стороны, своенравственное бессилие, а с другой, немирность с Богом, Которого всегда прогневлял, и со своей совестью, которую всегда оскорблял. Во исцеление сих главных немощей и подается ему благодать Духа как опора нравственной крепости и вера в Господа Иисуса Христа как единое средство к умиротворению совести и воссоединению с Богом. Замечаете ли, как здесь, в новом благодатном устроении, все прежние стихии и силы духовной жизни, ослабленные и распавшиеся в падении, возводятся опять к своему значению и союзу! Чувство зависимости от Бога воскресает в покаянии, совесть просвещается словом Божиим, свобода укрепляется благодатью, общение с Богом посредствует чрез веру в Господа Иисуса Христа, Единого Ходатая Бога и человеков (См.: 1 Тим. 2, 5). Так все стихии, каждая своим особым и живительным врачевством, оживают.

     Остается только слить их воедино, собрать, как лучи, в один фокус. Это и совершается в купели Крещения, которое в сем отношении есть как бы благодатное горнило, где из восстановленных таким образом предварительно стихий духовной жизни вседейственной благодатью созидается новая тварь о Христе Иисусе, образуется потаенный сердца человек(Ср.: 2 Кор. 5, 17; ср.: 1 Пет. 3, 4). Из купели мы выходим новыми в таком именно смысле, чувствуем себя так новыми, такую именно вкусившими новую жизнь — и начинаем блаженствовать. Вот смотрите, что говорится о тех, кои обратились проповедью святого апостола Петра. Приявши слово, говорится в книге Деяний святых апостол, крестились, и тут же прибавляется: начали пребывать в учении, общении, молитве — все были вместе, все у них былообщее, как бы одна душа и одно тело, единодушно пребывали в церкви, непрестанно хвалили Бога в радости и простоте сердца (Ср.: Деян. 2, 41, 42, 44, 45, 47). Как только окрестились, так и начали жить новой жизнью. Сия новая жизнь сознается всеми крещаемыми и есть их удел и наследие. Собрав теперь в одну мысль все начала духовно-благодатной жизни соответственно первоначальному их устройству, мы видим, что крещеные по внутреннему своему настроению таковы. По вере в Господа Иисуса Христа, примирившись с Богом и приняв от Него благодатную силу, христиане чувствуют себя определенными и сильными к неуклонному хождению в воле Божией, о чем и ревнуют они с готовностью на всякие труды и пожертвования, ощущая радость богообщения — временную — еще здесь, предвкушая и нескончаемую, имеющую, быть в вечности.

     В сем-то и состоит совести благи вопрошение, или образование христианского нравственного характера. Привожу вам сие затем, чтоб не забыли вы, что сила Крещения состоит не в одном благодатном обновлении естественных сил духа, но и в нравственном изменении характера — в том и другом вместе. По Божию устроению, сначала происходят в духе человека нравственные изменения, а потом благодать, вселяясь в человека чрез Таинство, запечатлевает их в нем и тем обновляет самое естество его. В христианине уже не одно естество, а и благодать. На вид внешний он то же, что и все нехристиане, а на деле он есть растворение и смешение естества и благодати. Медь, например, одна — издает звук глухой, а в соединении с серебром звучит чище и звончее, хотя на вид разности и незаметно в той и другой. Медь одна — это естество наше; медь в соединении с серебром — это то же естество, облагодатствованное в Крещении. Возьмите яблоко с дикой яблони и яблоко садовое. На вид они, может быть, совершенно похожи, а внутреннее достоинство того и другого совсем не то. Так христианин и нехристианин — на вид будто одинаковы; но внутренний их не характер только, но как бы и состав неодинаковы. Вся слава христианина внутрь. Сами же христиане не могут не сознавать сего отличия и изменения, не в ущерб своему смирению, а в воздаяние славы Богу, спасающему их. Не все гибнет в человеке падшем. Следы прежней красоты остаются на всех силах его, только силы сии у него разрознились и распались. Это то же, что разбитое зеркало. Когда же восстановляется внутренний мир жизни духовной, тогда это бывает то же, что зеркало цельное, которое ясно отражает все черты и части лица смотрящего (Ср.: 2 Кор. 3, 18). Обращаясь внутрь себя, ибо внутрь себя живет, христианин может ли не сознавать в себе сей дарованной ему целости? Употреблю другое сравнение. До Крещения человек то же, что расслабленный в членах своих: ни стать, ни двинуться не может. По Крещении он то же, что расслабленный исцеленный, о котором говорит Евангелие, что он ходил скача и радуясь (См.: Деян. 3, 2-8). Так чувство бодрости и крепости сил, присущее христианину, облагодатствованному в Крещении, может ли не свидетельствоваться в сознании? Вот и еще один образ! Зрительные трубки имеют три состава. Когда вдвинут сии составы один в другой, трубки не показывают вещей как следует, а когда они раздвинуты по соразмерности, все тогда видно в них хорошо. Трубка есть образ нашей трисоставности — из духа, души и тела. В падении дух подчинился душе, а душа и дух телу, и чрез то стали дурно видеть свои отношения, дурно держать себя в них. В получившем новое благодатное рождение дух возводится в свое право — держать душу в своем чине, а чрез нее и тело. Человек тогда получает предопределенный строй частей естества, ясно сознает свое отношение к небу и земле и достойно себя держит в сих отношениях. Такое возустроение может ли укрыться от очей ума и совести?

     Видите теперь, какова сила Святого Крещения и как от нас самих не могут укрыться спасительные действия его в нас? Войдите теперь в себя и сами для себя решите, есть ли там то, что дает Святое Крещение, или нет?

     Если есть, возблагодарим Господа без самовозношения, однако ж, ибо все от Него; а если нет, обличим себя, и укорим, и поспешим восполнить лишение сие чрез Таинство Покаяния, в коем вновь крестятся грешащие, не в купели, а в слезах, хотя жизнь новую получают такую же, какая дается в купели. Аминь.

     5 января 1864 г. 

 

Слово Епископа Митрофана (Зноско), Бостонскаго (+2002г.) в Неделю пред Просвещением

 

     Вступили мы в Новый год. Все эти дни звучала в сердцах наших дивная песнь: «Слава в вышних Богу» и мы всем существом нашим прославляли Промыслителя Бога, во Христе Иисусе открывшаго нам Свою любовь к человеку. Но за прославлением Всевышняго следуют слова: «и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14).

Вот сегодня, когда стоим мы на пороге дня Просвещения, т.е. Богоявления, и хочется мне всем пожелать — мира, от отсутствия котораго тяжко страдает каждый. Где же обрести этот мир? Есть ли он на земле? Да, дорогие, этот мир есть на земле со дня явления в мир Начальника мира — Иисуса Христа. Не тот мир, который получаем мы от во зле лежащаго мира. Мир духовно созидающий, благословенный и благодатный дает нам Христос. От Него получаем мы этот мир.

Когда Апостолы восприняли этот мир Христов, они уже не боялись никаких утрат, угроз, гонений — ибо сознавали и чувствовали, что с ними был Сам Христос — мир наш. И христиане первых веков, именно Христовым миром одушевленные, жили вместе, «как одна душа и одно сердце». С молитвой за врагов и с радостью в сердце шли на страдания мученики и мученицы, — ибо в сердцах их был мир, благодатный мир Христов.

Да и теперь, на нашей, марксовым интернационалом полоненной, Родине, многие, многие наши братья твердо среди гонений держатся Христа, радостно идут в ссылку и на казнь, друг друга поддерживая и друг другу помогая. Разве не слышали мы, как недавние Савлы — гонители и хулители Христа — становятся Павлами, открыто исповедуют Христа — Божия Сына, в виде странников странствуют по весям и городам, ободряя и поддерживая верующих. Кто они — эти странники? Это люди, воспринявшие — с верою во Христа, Сына Божия — мир Христов благодатный, и никакия, самыя тяжелыя обстоятельства жизни, не в силах нарушить в них этот мир; ни злоба, ни обиды не существуют для воспринявшаго мир Христов — ему ни по чем все это — имея в себе мир Христов, он и не чувствует их, они не находят отклика в сердце его, и подходит такой человек ко всем дружелюбно и с лаской. Таким был, недавно бывший среди нас, раб Божий Николай Сергеевич Арсеньев. И если кто скажет, что рядовому человеку невозможно в наше время стяжать мир Христов, он скажет неправду, ибо Христос «вчера, днесь, тойже и во веки» (Евр. 13, 8). Он каждому доступен, как Начальник и Источник мира. Кто со Христом, не словом и пустословием, а делом, жизнью — с тем и Христос.

Какими же средствами получить этот мир благодатный? К твоей вере в Сына Божия и к твоей любви к Нему приложи молитву, совершаемую в сознании твоего пред Богом недостоинства, приложи смирение и спокойствие сердца. Чрез сознание твоего недостоинства, смирение и молитву — вселится в тебя мир Христов, и ничто этот мир не отнимет от тебя, ничто его не смутит, разве лишь немощи телесныя, поскольку живем мы в теле смертном.

«Мир Мой даю вам, мир оставляю вам» (Ин. 14, 27) — сказал и говорит Господь Своим ученикам. Мы с вами — Его ученики. Да даст нам Всевышний мудрость и силы к стяжанию благословеннаго мира Христова. Аминь.

Толкование Прот. Александра Свирелина (+1906г.) на Евангелие в неделю пред Просвещением



От Марка, Гл. 1, Ст. 1. Начало евангелия Иисуса Христа, Сына Божия.

          Евангелист Марк писал Евангелие для христиан, обращенных из язычников; почему и опускает историю земнаго происхождения Иисуса Христа, не повествует, как еванг. Матфей, о Его рождестве; но прямо указывает на предмет своего благовествования на Иисуса Христа, яко Сына Божия. Слова: начало евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, значат: Вот с чего начинается евангелие о Иисусе Христе, как о Сыне Божием.

          Ст. 2. Как написано у пророков: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. (Малах. III, 1).

          Восхотевши благовествовать о Иисусе Христе, как Сыне Божием, Евангелист начинает свое евангелие с истории открытаго служения Его роду человеческому, которому предшествовала проповедь Предтечи Христова Иоанна. Что явление Предтечи было не случайное, но совершилось по особенному распоряжению Божественному, — в доказательство этого он приводит пророчество о Предтече двух пророков: Малахии и Исаии. Это, по пророчеству перваго, есть Ангел, посланный пред лицем Господним приготовить путь ГосподуАнгелом называется Предтеча, говорит Феофилакт, потому, во 1-х, что он вел Ангельскую и почти безплотную жизнь, и во 2-х потому, что благовествовал о Христе.Приготовить путь Господу, значит: посредством крещения, покаяния и проповеди приготовить души людей к достойному принятию Господа.

          Ст. 3. Глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

          Это пророчество Исаии (ХL, 3) о том же Предтече Христовом и вообще имеет тоже значение, что и пророчество Малахии. Предтеча Иоанн проповедывал в пустыне и взывал к слушающим его, чтобы они приготовились к принятию Господа, устранили препятствия на сем пути, исправили уклонения в жизни своей от закона Господня и соделали все стези ея прямыми, согласными с ним.

          Ст. 4. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

          После приведенных пророчеств, евангелист и сам свидетельствует о Предтече Иоанне, как он приготовлял путь к принятию Христа Спасителя. Он крестил, т. е. погружал в воде, и проповедывал крещение покаяния для прощения грехов, т. е. требовал от приходящих креститься — раскаяния во грехах и перемены грешной жизни на жизнь по закону Господню. Крестящиеся и исповедующие грехи свои получали прощение во грехах верою в грядущаго Спасителя, как мы получаем это прощение верою в пришедшаго.

          Ст. 5. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

          На глас проповеди Предтечи Христова выходили к нему на Иордан жители страны Иудейской и самаго города Иерусалима — и крестились от него, принося устное исповедание в грехах своих.

          Ст. 6. Иоанн же носил одежду из верблюжьяго волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

          Евангелист сообщает сведения о строго-постной жизни Иоанна. Он носил одежду из верблюжьяго волоса, следов. одежду грубую, и кожаный пояс, уподобляясь в сем древнему пророку Илии, — ел акриды и дикий мед. Под акридами разумеется особый род саранчи, которою в сушеном виде питались люди бедные. Диким медом назывался мед, находившийся в разселинах камней, а также производимый насекомыми на листьях дерев. Эта пища также была грубая и бедная.

          Ст. 7. И проповедывал, говоря: идет за мною сильнейший меня, у Котораго я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его.

          В этом свидетельстве Предтечи выражается высокое достоинство Мессии и глубокое смирение Предтечи Его. На востоке обувь составляла подошва, привязываемая к ноге ремнями или веревками. Снимать и надевать обувь — было делом низших слуг в доме. Иоанн считает себя недостойным исполнять и эту службу при Христе. Затем, он объясняет, почему так высоко чтит Мессию Христа, а себя унижает.

          Ст. 8. Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым.

          Т. е. Я крестил вас в воде для показания того, что вы изъявили желание переменить свою греховную жизнь на жизнь по закону Господню; но вы не получили благодатных даров на наследие живота вечнаго; крещение мое есть только подготовительное. Мессия — Христос установит таинство Святаго крещения, в котором крещенный получит благодать Святаго Духа, очищающую его от грехов, возраждающую в жизнь святую и дающую ему право быть чадом Божиим и наследником жизни вечной.

 

Слово Святого праведного Алексия Мечева (+1923г.) в неделю пред Просвещением

 

          Бысть Иоанн крестяй в пустыни, и проповедая крещение покаяния во отпущение грехов (Мк. 1,4).

          Все вы, дорогие, без сомнения, благоговейно чтите Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Но вникали ли сердцем своим в его проповедь, которая некогда подвигала всю страну Иудейскую на берега Иордана и приготовила людей к принятию Спасителя? Не для одного своего времени, а и для всех времен он есть великий учитель покаяния. Слово его имеет дивную силу смирять сердца и располагать их к принятию спасительной благодати. Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф. 3, 2) — вот начало проповеди Предтечевой.

          Царствие Божие близко ко всем нам, но от нашей собственной воли зависит то, чтобы оно к нам пришло, для нас настало. Первое условие к принятию благодати спасения есть покаяние. Отложив гордость, забыв все мирские почести и преимущества, каждый из нас должен сознаться, что он тяжко неправ пред Богом, что если Господь не подаст ему руку помощи, как некогда Петру утопавшему, он погибнет в бездне греховной, и в таком сознании к Нему, Единому Ходатаю нашего спасения, устремить все сердца, с надеждою помилования и избавления.

          Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Страшны эти слова: ах, если бы мы чаще вспоминали их! Помни каждый человек, что секира гнева Божия лежит у корня твоей жизни... Одно слово, одно мгновение Владыки — и жизнь сразится косою смерти. И тогда все кончено: после смерти покаяния нет! Между спасенными и погибшими утвердится непроходимая бездна, и целые века бесполезных раскаяний и мучительных страданий настанут для того, кто вовремя не хотел смириться и раскаяться.

          Емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3, 12). Теперь Господь терпит и худых людей наравне с добрыми, и будет терпеть до Второго пришествия, но тогда очистит Свое Царство от всех нечестивых. Никакая скверна на нем не потерпится. Одни только благословенные Отца Его останутся в Его Царствии, а те, которые не вняли голосу благодати, призывавшему ко спасению, а погубили свою жизнь в суете, в служении страстям, будут ввержены в страшный геенский огонь.

          Но покаяние, по слову великого учителя, должно состоять не в одних словах и воздыханиях.Сотворите убо плод достоин покаяния (Мф. 3, 8). Искренно, от всего сердца пожелайте отстать от тех беззаконий, которые сознала ваша совесть. Без сомнения, тяжело отставать от дурных навыков: страсти опутывают, как бы сетями, душу того, кто им предан. Но сделайте усилие над собою, потрудитесь, приневольте себя к делам добра и правды.

          Во всяком деле нужен труд: можно ли без труда приобрести такое великое благо, как спасение нашей души? От дней же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е(Мф. 11, 12), — сказал Спаситель наш. Показать Господу исправление жизни каждый может в пределах того звания, в которое поставлен Провидением. Креститель не осуждает должности мытарей, которая была в презрении у евреев, а требует только, чтобы они не брали более надлежащего (см.: Лк. 3, 12-13). Воинам внушает, чтобы они никого не обижали, не клеветали и были довольны своим жалованием (см.: Лк. 3, 14). Во всяком общественном звании христианин честным исполнением своих обязанностей может привлечь на себя благословение Божие и спасти свою душу. Но есть дела, доступные каждому звание, которые особенно ценны в очах Правды Божией: это дела милосердия. Имеяй две ризе, да подаст неимущему: и имеяй брашна, такожде да творит (Лк. 3, И).

          Дорогие! Недавно вступили мы во врата нового года; в эти минуты, которые так трепетно мы встречаем, не сказала ли нам совесть: надо бы обновиться душою, надо бы многое и многое оставить или изменить в проведенной доселе жизни?

          Да коснется же нашего сердца проповедь Предтечи, которою открылось на земле Царство спасительной благодати! Аминь.

 


 Главная Назад Наверх Печать