Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Толкование Протоиерея Александра Свирелина (+1906г.) на евангелия в неделю пред Воздвижением (Ин. 3, 13-17)

 

От Иоанна, Глава 3-я, Ст. 13. Сказал Господь: никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах. Это чтение из евангелия взято из беседы Господа с Никодимом о вступлении в царство Мессии посредством возрождения, или христианскаго таинства крещения. Объяснивши это учение Никодиму предметами, хотя высокими, но земными, доступными человеческому разумению, Господь восхотел сообщить ему истины небесныя — о искуплении людей крестною смертию Своею. И сказал, что только Он, сошедший с небес на землю в образе человеческом, называемый потому Сыном человеческим, может знать эти истины и сообщить их людям; ибо Он и в образе человеческом есть вместе с тем Бог, пребывающий на небесах, сущий в недре Отца небеснаго (Иоан. 1, 18). До такой близости к Отцу небесному никто не восходил не только из людей, но и из чистых Ангельских Духов. Ст. 14—15. И как Моисей вознес змию в пустыне; так должно вознесену быть Сыну человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Сказав небесную истину о единосущии Мессии — Христа с Отцем небесным, Господь открывает Никодиму другую Божественную истину о том, что Мессии надлежит пострадать и умереть, чтобы примирить дюдей с Богом, избавить их от вечной погибели и даровать им вечную жизнь. Чтобы довести Никодима до сознания этой истины, Господь приводит ему пример из ветхозаветной истории о медном змие, бывшем при Моисее. Евреи, ужаленные змеями, исцелялись и избавлялись от смерти, когда взирали на меднаго змия, сделаннаго Моисеем и повешеннаго на шесте. (Числ. XXI, 9). Так и все верующие в Сына человеческаго, яко Господа Мессию, вознесеннаго на крест и распятаго на нем, избавятся от вечной погибели и наследуют вечную жизнь в небесном царстве Божием. Ст. 16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единороднаго, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел вечную жизнь. Господь объясняет здесь, почему сделалась необходимою крестная смерть Мессии для спасения людей: любовь Божия к миру вообще и в частности к людям виною тому. Правда Божия требовала за грехи наказания людей и вечнаго их осуждения. Чтобы снова примирить человека грешника с Богом, оправдать его и избавить от вечнаго осуждения, нужно было принести такую жертву, которою было бы вполне удовлетворено разгневанное грехами правосудие Божие. Такою многоценною жертвою пред Богом могли быть только страдания и смерть Мессии — Бога и человека, совершенно безгрешнаго и невиннаго. И любовь Божия не пощадила и Сына Своего (Рим. VIII, 32) и отдала Его во спасение всех. «Его плата (страданиями и смертию), говорит Св. Златоуст, в сравнении с нашим долгом (нашею греховностию) тоже, что безмерное море в сравнении с малою каплею». И так как страдания и смерть Мессии — Богочеловека могут быть спасительны только под условием веры в Него; то Господь повторяет и здесь то, что сказал выше сего: дабы всякий верующий в Него, будет ли он иудей или язычник, не погиб, но имел жизнь вечную. Ст. 17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Сказав выше, что все верующие в Сына Божия, из какого бы народа они ни происходили, получат вечную жизнь, Господь с новою силою подтверждает эту истину и опровергает ложное мнение иудеев, будто они одни только будут наследниками царства Мессии, а другие народы, напр. язычники, будут в пришествие Его наказаны и осуждены. Бог Отец не послал Сына Своего судить мир, т. е. чтобы одних иудеев осыпать всеми благами земными и небесными, а прочих людей осудить на бедствия и несчастия. Его любовь желает спасения всему миру, а не одним иудеям. У Него нет особенных любимцев; и все верующие в Сына Божия из иудеев или язычников равно соделаются наследниками спасения и участниками в благах благодатнаго царства Мессии на земле — и вечнаго, славнаго — на небе.

 

Проповедь Протоиерея Бориса Старка (+1996г.) в Неделю перед Воздвижением Честного и Животворящего Креста Господня (Гал. 6:1-18; Ин. 3:13-17)

 

Подобно величайшим праздникам Рождества Христова и Богоявления, и праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня имеет не только предпразднство и попразднство, но и особые подготовительные дни: субботы и воскресенья (Недели) перед и после Воздвижения. Сегодня, в Неделю перед Воздвижением, Святая Церковь предлагает нам особые чтения Апостола и Евангелия, подготовляющие нас к великому празднику. Как мы слышали, апостол Павел, обращаясь к галатам, говорит: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Что же такое этот Крест Господень, которым одним желает хвалиться такой мудрейший и благочестивый муж, как апостол Павел? В те времена крест был орудием не только самой мучительной, но и самой позорной казни, как в наше время виселица. В Ветхом Завете было даже написано: Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве (Втор. 21:23). А вот теперь апостол Павел пишет, что хочет хвалиться этим деревом как чем-то несравненно большим всякой другой ценности... Если в свое время ветхий Адам, прельстившись деревом, потерял рай и оказался лишенным вечного блаженства, то ныне новый Адам — Христос — деревом же искупает грех не только нашего праотца, но и всего человечества. Этим новым деревом, Древом крестным, Он отверзает закрытые райские врата. Так из орудия казни крест делается орудием спасения всего мира. В одной церкви я видел старинную икону, на которой было изображено Крестное Древо с висящим на нем Спасителем. Во все стороны от дерева тянулись ветви со свежими зелеными листьями. Крест как бы превратился в цветущее дерево, обвитое прекрасной листвой. Аллегория иконы вполне понятна. Эта цветущая зелень, это прекрасное дерево — Святая Церковь, выросшая из Креста Господня и дающая несметные плоды и свежие побеги, напоенная Божественною кровью Иисусовой. А каждый из нас — маленький листик на этом Божественном церковном дереве. Пока лист находится на ветвях дерева, он свеж и жив, но если он оторвется от дерева и ветер понесет его по воздуху, потом он упадет и завянет, так как не сможет жить, оторвавшись от своего корня. Так и душа христианина: пока крепко держится за корешок и не теряет связи с деревом, живет, но вот по какой-либо причине наша душа отрывается от ветки — Святой Церкви — и летит, влекомая различными ветрами, и потом, падая, умирает. Как не погибнуть, как сделать, чтобы душа не завяла? Есть пословица, что утопающий хватается за соломинку... Нам не надо искать соломинки. Пусть носимся мы по морю житейскому и подвержены всяким соблазнам, греховным побуждениям, но перед нами, как спасительный якорь, — Крест Господень, и, пока мы держимся за него, уповаем на него, нам ничего не грозит. Недаром в сегодняшнем евангельском чтении Христос напоминает историю из Ветхого Завета о медном змие: Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14-15). Моисей с еврейским народом блуждал по пустыне в поисках земли обетованной и однажды попал в ущелье, которое кишело змеями. Они стали нападать на людей и смертельно жалить их. Тогда Моисей по указанию Божию поставил высокий столб, на котором было прикреплено изображение змеи из меди, и сказал, что всякий, кто посмотрит на этого змия, будет неуязвимым для змей (см.: Чис. 21:6-9). Так и Христос будет вознесен на Древе крестном, и всякий, смотрящий на Него и на Его Крест с упованием и верою, будет спасен. И Христос прибавил: Ибо так возлюбил Бог мир (то есть всех нас, грешных и немощных. - Б. С), что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, по чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:16-17). Вот видите, дорогие братья и сестры, как светел удел христианина. Своей Кровью Христос искупает наши грехи, Своим Крестом Он ограждает нас от всякого зла. Он не хочет судить нас по грехам нашим, хотя мы этого и заслуживаем, но Он хочет нас спасти... Для этого будем держаться за Его Пречестный Крест, будем держать Крест всегда перед собой, держать его в своей памяти, и мы достигнем райских обителей, будем сопричастны к райскому блаженству. Вот какое значение имеет для нас, для всего человечества Святой и Животворящий Крест Господень. Взирайте на него — и спасетесь, уповайте на него — и избавитесь от волн житейского моря, стремящихся погубить нас. Укрепляйтесь Святым Животворящим Крестом, и, как сказал нам сегодня апостол Павел в своем послании, благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим (Гал. 6:18). Аминь!

 

Феодоровский кафедральный собор г. Ярославля
 23 сентября 1973 г. Слово Протоиерея Валентина Амфитеатрова (+1908г.) в Неделю пред Воздвижением

 

«Яко Моисей вознесе змию в пустыне, тако должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы верующий в Него не погиб, но имел живот вечный» (Ин. 3:14-15). Еще не всякий из вас, вероятно, вникнул в смысл этого текста: как Моисей вознес змия в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому, — и, если кто с верой обратится к Нему, тот получит жизнь вечную. Часто случается, что в нас поднимается ропот, недовольство судьбой; ропот — страшное зло, которое ведет к преступлению. Когда был вознесен змий Моисеем и зачем? Тогда, когда народ шел к земле обетованной в пустыне, и шел так долго, как долга человеческая жизнь (почему ее и называют странствованием в пустыне); ему явилось искушение: поднялся ропот, народ негодовал на Моисея, стал оскорблять его и даже хотел убить; и вот Господь наказал народ Свой тем, чем только можно наказать в пустыне: послал множество змей, которые жалили, и люди умирали. Сначала народ гордо сносил это наказание, не хотел примириться, но потом обратился к человеку Божию, чтобы он умолил у Господа ему прощение. Человек Божий стал ходатайствовать за народ, и вот Бог велел сделать Моисею из меди змия, и всякий из ужаленных, который с верой взглядывал на этого змия, оставался невредим. Этот змий преобразовал Крест Господень. Теперь же нам дано для исцеления не изображение змия, а Животворящий Крест Господень, и Церковь 14 сентября и две последующие недели посвящает празднованию Животворящего Креста Господня. Змий и теперь жалит и ранит Наши души, он не по зыбкому песку догоняет человека, а прокрадывается в его душу, возбуждает в нем ропот, недовольство случившимися обстоятельствами. Ропот — это ужасное состояние; если кто хочет избавиться от него, тот должен с верою обратиться ко Кресту Господню, призвать Иисуса Христа. Но ропот еще не так пагубен: можно свыкнуться с неприятными обстоятельствами; но змий другим путем подрывает человека: человека одолевают иногда хульные помыслы, богопротивные помыслы, помыслы обуревают человека при песнопениях. В то время как песнопения церковные вызывают в иных слезы умиления, в других возбуждают они хульные ужасные помыслы и кощунство. Многие просят защитить их и оградить от таких помыслов; и вот такие люди имеют единственное исключительное средство защиты: с верою и глубокою молитвою обратиться к Животворящему Кресту Господню, к любимому Господу, распятому на нем. Наконец, змий еще иным путем овладевает душой человека: в нем не возбуждается ни ропота, ни ужасных помыслов, но касается его воображения — у человека является греховное воображение, оно рисует ему разные неприличные сладострастные картины, обжигает, распаляет его; такое воображение пагубно для человека, оно губит его душу. Но если такой человек хочет избавиться от такого воображения, то должен искать помощи у Креста Господня. Но вот есть еще путь самый ужасный, которым змий подкрадывается к человеку: это путь страстей. Есть много различных страстей: страсть честолюбия, страсть сребролюбия, скотоподобные страсти и другие разные непотребные, — но от страстей можно избавиться действием того же Креста Господня. Итак, вот какими различными путями пробивается змий губить человека; все такие больные, требующие исцеления люди имеют единственное верное средство — это Крест, на котором пострадал за всех любимый наш Господь. Пусть все они обратятся в минуту искушения, облобызают крест, тот крест, который надевает на нас мать наша Церковь при крещении, возглашая: «Во Христа крестихомся, во Христа облекохомся»; пусть взирают на Господа, Который простирает всем Свои объятия; и только гвозди (грехи наши) так крепко пригвоздили Его руки ко Кресту, что Он не может всех привлечь к Себе и дать около Себя место. Но увы! Едва ли кто из нас, даже едва ли кто из отцов Церкви может сказать, что змей так или иначе не уязвил его, едва ли кто может сказать, что он не томился и не томим, едва ли у кого может быть воображение как зеркальный изумруд — большею частью оно содержит в себе неотмытую грязь. Все такие ужаленные, заболевшие люди должны обращаться к тому же источнику исцеления — ко Кресту Господню, и тогда змей не подползет ни спереди, ни сзади и не замутит души человека; и мы должны как можно чаще помнить, что нам нужно быть у Креста, и за Крестом, и под Крестом. Итак, Господа ради обратитесь ко Кресту Животворящему и посвятите наступающие две недели воспоминанию о распятом за нас Господе и помните постоянно, что мы живем с Ним и умрем с Ним. Аминь.

 

1892 г. Беседа Св. прав. Иоанна Кронштадскаго (+1908г.) в неделю пред Воздвижением

 

Никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси. (Иоан. 3, 13). Итак, до Ииcyca Христа никто не восходил из земнородных на небо, токмо Он, сшедый с небесе, Сын человеческий. Никто не восходил на небо, потому что оно было закрыто для рода человеческаго со времени преступления Адамова: ибо свят, свят, свят Господь Саваоф, и не приселится к Нему лукавнуяй, и не пребудут беззаконники пред очами Его (Псал. 5, 5. 6). Взошел на небо человечеством Своим, соединенным с Божеством, только сшедший с небеси Сын человеческий, сущий на небесах, ибо Он исполнил всякую правду за нас, и когда Он крестился во Иордане и молился, Ему первому отворились небеса, заключенныя грехом Адамовым; и Он-то, наконец, по страдании, смерти и воскресении Своем вознесся на небо и возсел одесную Отца-Бога, указав и нам путь восхождения туда. Скажете, что Енох и Илия взяты на небо. Нет: не на небо, а только в селения праведных, только яко, как бы на небо, по выражению священнаго Писания. Что же из сказаннаго следует? То, что небо, — истинное отечество наше, для коего мы и созданы, — теперь снова отворено для рода человеческаго Сыном Божиим, и люди соделались чадами Божиими во Христе. Стремитесь же, братия, в отверстое небо, по подобию святых, от века Богу угодивших и наследовавших небесное отечество; не мечтайте, что земля — ваше отечество, живите, как странники и пришельцы и будьте каждый час готовы переселиться чрез смерть туда — в ваше отечество. И якоже вознесе Моисей змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому; да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 14. 15), говорится далее в нынешнем евангелии. Что это за таинство? — Как Моисей вознес на древо змия меднаго в пустыни для исцеления ужаленных змеями евреев, так подобало, должно было взойти на крест, быть пригвожденным ко кресту Сыну Божию. Припомните первую заповедь Адаму и Еве и их преступление: они простерли, вопреки заповеди Божией, руки свои к запрещенному древу и сорвали запрещенный плод, и за свое ослушание, за гордость диавольскую, за отпадение от Бога, за развращение своего ума, сердца и воли осуждены были на смерть. Смертию умрете (Быт. 2, 17). Пред Богом сделана была безконечная неправда преступлением человека, коему дано было от Бога даров безконечно много (ибо он сотворен был по образу Божию), а в благодарность Богу за все дары требовалось от него безконечно мало: только не касаться плодов с одного дерева для того, чтобы укрепить душу и тело в послушании Богу, Источнику живота и Законоположнику нашей жизни. Надо было, по справедливости, определить преступнику достойное наказание — проклятие и вечную смерть. Но человек пал не первоначально (Прем. Солом. 2, 24): он обольщен диаволом и кроме того, он чувствовал раскаяние в своей вине и потому заслуживал снисхождения. И вот пред правдою Бога Отца ходатайствует милосердие Бога Сына о помиловании преступника под условием удовлетворения за его вину, за вину всего рода человеческаго, Им Самим, Сыном Божиим, имевшим воплотиться. И вот за простертие рук к запрещенному древу первыми человеками, за прилепление, за пригвождение людей к земным вещам и наслаждениям, Сын Божий вочеловечившийся пригвождается к древу крестному, за пристрастие наше к наслаждениям плотским, ужасно страдает на кресте; за обнажение наше от боготканной одежды и за страсть нашу к суетным нарядам, обнажается на кресте и вместо вечной нашей смерти вкушает Сам смерть, хотя кратковременную, ибо и минута смерти Сына Божия безначальнаго, стоит целой вечности, да нас спасет от вечной смерти. Вот таинство вознесения Моисеем змия в пустыни и вознесения на крест Сына Божия! И как евреи, ужаленные естественными змеями в пустыни, исцелялись от одного воззрения на меднаго змия, который был образом распятаго за нас на кресте Господа, так мы, взирая очами веры на Распятаго на кресте, исцеляемся от ужаления духовных змей — бесов и от страстей наших, от смерти духовной, временной и вечной. Тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный. Крестная смерть Сына Божия спасает верующих в Него от погибели вечной и дает право на наследие вечной жизни, от которой мы отпали через грех: ибо Сын Божий умер за нас и смертию Своею умертвил нашу смерть, и воскресением Своим даровал нам жизнь вечную. Итак, братия мои, не прилепляйтесь к земле, бегайте пристрастия к земным вещам, ибо пристрастие наше к ним пригвоздило ко кресту Сына Божия, а прилепляйтесь всецело к Богу, попирая страсть к земному сердечным произволением, ибо все земное из земли и обратится в землю, а душа возвратится к Богу (Екклез. 12, 7). Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Иоан. 3, 16. 17). Если Бог возлюбил так нас, то, конечно, и мы, в ответ на неизреченную любовь к нам Божию, должны любить Его больше всего. Что сказать о тех, кои не любят Бога и после того, как Он для спасения их сделал столь великую жертву? Что сказать о тех, кои не веруют в Сына Божия — вторично распинают Его, — что сказать о холодных к вере и Церкви Христовой, кои не считают нужным знать Евангелие и жить по вере? Ответ на них произнесен в Евангелии: они на веки погибнут. Ибо как верующий не погибнет, но будет иметь живот вечный, так неверующий не получит живота вечнаго, но во веки погибнет. Неверующий уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия (Иоан. 3, 18). Ужасная смерть неверующих, братия! Сильные враги веры Христовой — это пристрастия наши к земным вещам, этот материализм в жизни, господствующий ныне с особенною силою, — это любостяжание, — любовещность, это чревоугодие, это пьянство, это распутство, эта страсть к общественным увеселениям, играм, к похищению чужого, — эта страсть к широкому житью, эта, в частности, страсть светло, весело пожить. Ибо все это пригвождает к земле, а мы позваны к небесному царствию. Бpaтия и сестры! Веруйте в Сына Божия искренно, веруйте в Евангелие, исполняйте Евангелие, исправляйтесь, обновляйтесь, творите дела покаяния и — не погибнете. Не посла бо Бог Сына Своего, да судит мирови, но да спасется Им мир (Иоан. 3, 17). Аминь.


 Главная Назад Наверх Печать