Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Поучение Святаго Праведнаго Иоанна Кронштадтскаго (+1908г.) в Неделю по Рождестве Христове

    Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущыя в Вифлееме и во всех пределех его. Тогда сбыстся реченное Иеремием пророком глаголющим: глас в Раме слышан бысть, плачь, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть. (Матф. 2, 16-18). (Иерем. 31, 15).

      Вот, возлюбленные братия, главное содержание ныне чтеннаго евангелия. Зверонравный и честолюбивый Ирод, искавший смерти родившагося Спасителя мира, увидев, что волхвы насмеялись над его лукавством, — не известили его, по сделанному с ним условию, о месте рождения нашего Спасителя, — в ярости на них и на божественнаго Младенца, послал палачей своих избить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях, от двух лет и ниже по времени, которое выведал от волхвов, надеясь в том числе убить и Христа; — и вообразите — невинные младенцы, числом до 14-ти тысяч, были безчеловечно убиты. Домы и улицы огласились плачем и рыданием и пронзающим душу воплем отцов и матерей, лишившихся внезапно своих дражайших сердцу младенцев. — Вот какое кровавое, ужасное зрелище воспоминает в нынешнюю неделю св. Церковь: воспоминает насильственную смерть 14-ти тысяч младенцев-мучеников за Христа, сочувствует жалобному плачу и рыданию матерей и отцев. — Казалось бы, что верныя чада Церкви Христовой также будут сочувствовать в настоящие дни этому неслыханному в истории рода человеческаго бедствию подобных себе людей и не будут проводить время в легкомысленных играх и забавах и в необузданном смехе, во исполнение заповеди апостольской:плакати с плачущими (Рим. 12, 15). Но на самом деле что мы видим? В эти-то дни особенно, по какому то диавольскому действию у нас предаются легкомысленным играм и забавам и смехотворству; в нынешние дни особенно, как бы какая повальная болезнь, свирепствует игра искуственными лицами: какия-то самодвижущияся статуи, истые истуканы по наружности, да конечно и по душе, ходят из дома в дом на подобие Иродовых палачей, вторгавшихся в домы несчастных Вифлеемских родителей для умерщвления невинных младенцев, — возбуждают праздное, и следовательно греховное любопытство праздных людей, необузданный смех, а в невинных детях и страх; говорят несвязныя и безумныя слова искуственным, обманчивым голосом, как настоящие идолы, и святые праздники Господни превращают в истые сатанинские праздники. — Это ли христиане, народ святой, люди обновленные? Для того ли Церковь приготовляла нас к этому великому празднику сорокадневным постом, чтобы ея чада так дерзко и святотатственно посмевались над таинством воплощения Сына Божия? — Для того ли повествуется в нынешнем евангелии о бегстве Спасителя во Египет от рук кровожаднаго Ирода, чтобы одни христиане праздно и легкомысленно в образе идолов перебегали из дома в дом, а другие с удовольствием принимали к себе этих идолов? — Ужаснитеся, возлюбленные братия, диавольских дел своих. Говорю: диавольских, потому что этими личинами хулится природный лик человека, хулится человеческий лик божественнаго нашего Спасителя, воспринятый Им на Себя нашего ради спасения. Для того ли Сын Божий, Творец человека, Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек(Филип. 2, 7), — чтобы именующиеся христианами обезображивали свой природный, богосозданный лик искусственными лицами и употребляли их для обмана, празднаго любопытства и смехотворства? Для того ли идольская прелесть упразднися Христом, чтобы христианин позднейших времен снова возстановил ее, и притом в такие святые дни?

Братия христиане! Не вы ли сами называете эти великие и святые дни — святками? Как же дерзаете проводить их не только не свято, но в избытке греховном? — Не замечаете ли, что вы служите диаволу, посмевающемуся над святыми днями, чрез ваше легкомыслие? О! кто достаточно оплачет это легкомыслие и безумие христиан, — как некогда отцы и матери Вифлеемские оплакивали своих младенцев, избитых палачами Ирода? Но тогда невинные младенцы кропились своею кровию и соделались наследниками царства небеснаго. — А нынешние беззаконные христиане убиты духовно диаволом и влекутся им в бездну ада. О тех плакали отцы и матери. Об этих болезнует и плачет Церковь; об этих скорбят и плачут Ангелы и святые. Братия! бросим жизнь языческую, будем христианами не по одному имени, которое не принесет нам никакой пользы, а по делам; оставим свое идолоделание и идолопоклонство. Иначе увы — мы будем осуждены не только как идолопоклонники, но гораздо хуже, как христиане, уничижившие Христа и поправшие христианскую свою веру, которой нет ничего честнее и дороже на свете. Аминь.

 

Слово Иеромонаха Мефодия (Савелова) (+1940г.) в неделю Святых Богоотец

 

Евангельское чтение нынешняго воскреснаго дня посвящено воспоминанию о первых мучениках за имя Христово, о убиенных царем Иродом четынардцати тысячах младенцев.

Только что явилась в мир Божественная Правда — Христос.

Только что положено начало победы над царствующими в мире враждою и злобой.

И как раз в этот момент неправда выступает во внешнем своем торжестве... Невинные младенцы падают жертвами кровожаднаго и злочестиваго Ирода.

«Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Иерем. 31, 75).

И в этой скорби, явившейся в первые дни земной жизни Христа Жизнодавца, открывается смысл христианской победы над миром, подлиннаго христианскаго торжества.

Ибо в просиявшем христианском уповании не трусливое бегство от скорби и страдания, а преодоление их в сладчайшем имени Христа Господня.

Христианин не боится скорби, не боится никаких страданий, даже самой смерти своей. Он не отгоняет от себя этих мыслей и не возмущается, когда о них напоминают ему. Он принимает жизнь таковой, какова она есть, и преодолевает ужас ея в живом служении живому Христу.

Не мир принес Господь на землю, но меч.

Не мир, но разделение.

Разделение добра и зла, света и тьмы, истины и лжи. Но кто от добра, истины и света, тому не страшны ни скорби, ни искушения.

«В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 16, 33).

28 декабря 1938 г.

Беседа Святителя Филарета (Амфитеатрова), Митрополита Киевскаго (+1857г.) в неделю по Рождестве Христовом


        Праведный Симеон, держа на святых руках своих Превечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, назвал Его Спасителем всех людей и светом во откровение языком, как слышали мы в прошедшей беседе. И как верно предсказание старца, исполненного Духом Святым! Иисус Христос еще Младенец, не имеет способности говорить, но небеса поведают славу Его (Ср.: Пс. 18, 1): звезда, явившаяся на востоке, проповедует рождение Его языческим мудрецам и из дальних стран приводит их на поклонение Ему, как повествует святой Евангелист Матфей.

          Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем, во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему (Мф. 2, 1-2).

          Так Иисус Христос, воплощенное Слово Бога Отца, в самом рождении Своем показует, что Он есть Свет истинный, просвещающий вслкаго человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9), что Он пришел спасти всех и призвать в Царство Небесное все племена и языки. Премудрость Божия различными образами зовет человеков ко спасению. Еще до воплощения Своего Иисус Христос чрез многие сотни лет призывал израильтян чрез пророков, по воплощении призвал вифлеемских пастырей чрез Ангелов, а язычников призывает теперь чрез звезду, о которой задолго предсказано было чрез Валаама: возсияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля (Чис. 24, 17). И волхвы, то есть мудрецы, занимавшиеся наблюдением явлений небесных, узревши чудесную звезду, без отлагательства предприемлют далекий путь, без страха являются в столице Ирода и явственно проповедуют рождение истинного Царя Иудейского. Не явно ли, что это благословенные начатки обращения всех языков в единую Церковь Иисуса Христа?

          Слышав же Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним. И собрав вся первосвященники и книжники людския, вопрошаше от них: где Христос раждается? Они же рекоша ему: в Вифлееме Иудейстем. Тако бо писано есть пророком: И ты, Вифлееме, земле Иудова, ничимже менши еси во владыках Иудовых; из тебе бо изыдет Вождь, иже упасет люди Моя, Израиля (Мф. 2, 3-6).

          Казалось, что проповедь волхвов о рождении столь долго ожиданного Израилем Избавителя произведет всеобщую радость во Иерусалиме и что жители его, услышав эту весть, все поспешат на поклонение Ему, а происходит совсем напротив! Услышав радостную для всего мира весть, Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним. Смущается Ирод, боясь, что рожденный Младенец отымет у него царство, и в сем смятении собирает первосвященников и книжников, дабы узнать, где Христос по пророчествам должен родиться. Но какая преступная холодность и неверие в сих вождях Израиля! Правда, они дают Ироду ответ о месте рождения Спасителя, но вместо того, чтобы спешить на поклонение Ему, предаются по-прежнему занятию собственными своими видами. Почему так? Потому, что души, окованные пристрастием к земным благам, не способны к приятию благой вести Царствия Небесного!

          Тогда Ирод тай призва волхвы, и испытоваше от них время явльшияся звезды. И послав их в Вифлеем, рече: шедше испытайте известно о Отрочати; егда же обрящете, возвестите ми, яко да и аз шед поклонюся Ему (Мф. 2, 7-8).

          Как рано князь тьмы устрояет свои ковы против Спасителя! Едва родился Он, и кровожадный Ирод при первой вести о Его рождении полагает уже в душе своей намерение погубить Его. С лестию призывает он тайно волхвов, с лестию расспрашивает о времени явления чудесной звезды, с лестию посылает в Вифлеем, дабы удобнее произвесть в действо богоубийственное намерение свое.

          Они же послушавше царя, идоша: и се звезда, юже видеша на востоце, идяше пред ними, дондеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча. Видевше же звезду, возрадовашася радостию велиею зело. И пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материю Его, и падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары: злато, и ливан и смирну (Мф. 2, 9-11).

          С такою же простотою веры волхвы идут из Иерусалима в Вифлеем на поклонение Иисусу, с какою шествовали они из страны своей во Иерусалим. И Бог, по вере их, посылает им в путеводителя ту же звезду, которую видели они на востоке. По указанию ее они вскоре обретают искомого ими Царя. Так, кто искренно ищет истины, тот непременно обретает оную. Волхвы в Младенце, в убогой хижине в объятиях Марии покоющемся, видят Бога и боголепное воздают Ему поклонение; видят в Нем Спасителя и Искупителя рода человеческого и приносят Ему дары: злато, яко Царю, ливан, то есть благовонную масть для каждения, яко Богу, смирну, яко Богочеловеку, Божественною смертию Своею пришедшему искупить человеков. Так, истинное ведение и мудрость приобретается тогда, когда человеки всю мудрость свою полагают у ног смиренного Иисуса!

          И весть приемше во сне не возвратитися ко Ироду, иным путем отъидоша во страну свою (Мф. 2, 12).

          Пример весьма разительный, как Господь избавляет от напасти тех, которые в простоте сердца предаются совершенно водительству Его Промысла. Коварный Ирод положил уже в злобном сердце своем погубить по возвращении во Иерусалим волхвов с проповедуемым ими рожденным Царем Иудейским; но Бог чудесным откровением Своим указует им другой путь, для безопасного возвращения в страну свою.

          Отшедшим же волхвом, се, Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е. Он же востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египет. И бе тамо до умертвия Иродова, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: от Египта воззвах Сына Моего (Мф. 2, 13-15).

          Так рано начинает страдать за нас Спаситель наш! так рано начинаются на Него гонения! Еще Он младенец, но от злобы Ирода принужден бежать из земли рождения Своего в землю чуждую. Но для чего Господь и Творец всех бежит от преследования презренной твари? Для чего всемогуществом Своим не карает злобного царя? — Здесь сокрывается тайна глубокого уничижения Иисуса Христа, нашего ради спасения. Он пришел не карать злодеев, но спасать грешников. Приняв на Себя естество человеческое, Он принял все немощи его, кроме греха. В состоянии уничижения Своего отложил употребление Божественной власти и силы — потому и видим мы Его здесь, яко обыкновенного младенца, бегством спасаемого от угрожавшей опасности. Сверх того, пребывание во Египте не осталось безплодным, как замечает святой Златоуст. В сей стране, в которой господствовало суеверие и многобожие паче всех стран земли, Он положил основание той веры и благочестия, которою впоследствии просияли великие Антонии, Макарии, Афанасии и другие безчисленные святые. Пребывание там Превечного Младенца было предвестием, что пустыни Египетские соделаются некогда убежищем многих отшельников, во плоти ангельскую жизнь совершавших.

          Но что делает коварный Ирод во время бегства Спасителя во Египет?

          Тогда Ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов. Тогда сбыстся реченное Иеремием пророком, глаголющим: глас в Раме слышан бысть, плачь, и рыдание и вопль мног, Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф. 2, 16-18).

          Обладаемый мучительною страстию властолюбия, Ирод, видя, что коварное намерение его — найти чрез волхвов долстопокланяемого Младенца, дабы после умертвить Его, осталось неудачным, прибегает к другому адскому средству. Чтоб не избегнул смерти искомый им Младенец, повелевает избить всех младенцев в Вифлееме и в окрестностях его, начиная от двух лет и ниже.

          Жалостное детоубийство сие задолго провидел духом святой пророк Иеремия, и в лице Рахили, супруги Иакова, умершей в Раме, родоначальницы печальных матерей избиенных младенцев, представил неутешные их вопли и рыдания о потере чад своих (См.: Иер. 31, 15). Вот святые начатки мучеников, пострадавших за Христа в Его и своем младенчестве, крестившихся в своей крови и в заре дней своих преселившихся в блаженные обители Отца Небесного! Но мучителя их скоро постигла праведная месть от Бога.

          Умершу же Ироду, се, Ангел Господень во сне явися Иосифу во Египте, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и иди в землю Израилеву; изомроша бо ищущии души Отрочате. Он же востав, поят Отроча и Матерь Его, и прииде в землю Израилеву. Слышав же, яко Архелай царствует во Иудеи вместо Ирода, отца своего, убояся тамо ити. Весть же прием во сне, отъиде в пределы Галилейския. И пришед вселися во граде нарицаемем Назарет, яко да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется (Мф. 2, 19-23).

          Не долго спустя после безчеловечного детоубийства Ирод лишился жизни, а с нею и царства. Достоверный историк Иосиф Флавий, повествуя об ужасной и отвратительной кончине его, замечает, что все современники его ясно увидели небесное мщение на сем нечестивом царе, ибо, изъеден будучи червями, извергнул он несчастную душу свою. По смерти его святой Иосиф с Преблагословенною Девою Мариею и с Превечным Младенцем, по извещению Ангела Господня, безопасно возвратились из Египта в землю Израилеву. Но, боясь оставаться во Иудее, чтоб пребыванием своим не подать случая к новому гонению на Иисуса Христа от Архелая, сына Иродова, по указанию того же Ангела, отходят в Галилею и основывают постоянное жилище свое в Назарете, где Сын Божий Иисус Христос После сего провел время жизни Своей до тридцатилетнего возраста. Всевышний и премудрый Промысл Божий так предустроил, чтоб Иисус Христос обитал именно в Назарете и потому Назореем назывался, по предсказанию пророков. Двоякое имеет значение Назорей: цвет и святый. Касательно цвета, предсказал о Христе Исаия. И изыдет жезл от корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11, 1). И, без сомнения, Христос произошел от корене Иессеева, ибо Матерь Его — Пресвятая Дева была от колена Давида, сына Иессеева; был и цветом, и благовонием своей добродетели облагоухал всю вселенную. О святом же предсказал пророк Даниил: и помажется Святый святых (Дан. 9, 24). Кто же это Святый святых, кроме Самого Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Источника святыни, Который ради нас воплотился и по плоти помазан Духом Святым (Евр. 1, 9),— приял все исполнение(Кол. 1, 19; 2, 9) даров Духа Святаго, для сообщения оных верующим в Него (См.: Ин. 1, 16).

          Потщимся, братие, и мы насажденный в душах наших благодатию крещения цвет добродетели и святости блюсти всеми силами и всем тщанием. На сей-то живоносный цвет в сердцах наших безпрерывно воздвигает гонение враг спасения нашего, стараясь умертвить его то обольщениями мира сего лукавого, то похотями плоти нашей, то ядовитыми и смертоносными тайными внушениями своими. Едино есть средство избегать коварных сетей его: убегать внутрь сердца своего и прибегать к Богу в молитвах, следовать верно гласу слова Его, которое безопасно введет нас в вечное жилище святых, еже буди всем нам улучити благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Ему же купно со Отцем и Святым Духом честь и слава во веки веков. Аминь.

 

Слово в неделю по Рождестве Христове Архимандрита Феофана (Александрова) (+1852г.)

       Отшедшим волхвом, Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими отроча и матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати отрочате, да погубит е (Матф. 2, 13).

          Когда Бог Господь производил в раю первый суд над первыми преступниками и искусителем их, то в утешение первых и в наказание последнему сказал: Я положу вражду между семенем твоим и семенем жены (Быт. 3, 15), которое сотрет твою главу; а ты будеши блюсти, наблюдать, искать случая, как бы уязвить его пяту. Сокрушение главы змия означало то, что обетованное семя жены, т. е. рожденный от Девы Иисус Христос, за грехи всего человеческаго рода Своими безценными заслугами, божественными страданиями и смертию принесет совершеннейшее удовлетворение правосудию Божию, и таким образом сокрушит царство диавола. Уязвление змием пяты Спасителя означало, что и диавол всеми силами своими будет противоборствовать сокрушителю главы своей, воздвигая на Него и на царство Его разныя гонения, употребляя своими орудиями ослепленных умом, и ожесточенных сердцем сынов погибели. Едва только родился Спаситель, как вся темная область искусителя возмутилась. Едва услышали вожделенный глас: где есть рождейся царь Иудейский, смутися Ирод и вся Иерусалима с ним (Матф. 2, 2-3). Небожители воспевают мир на земли, а узники ада открывают на ней новую, неслыханную войну; нападают на слабых и безоружных, поражают младенцев. Цель адскаго воеводы была направить первый удар на Вождя; поражу Пастыря, мечтал он, и расточатся овцы стада. Но юные агнцы не выдали своего Пастыря, и положили за Него свои души. Нужно ли было уклоняться от сего сражения и самому Пастырю с тем пришедшему в мир, дабы положить душу Свою за овцы? Очень нужно: ибо Он был не только жертва, но и Жрец, и потому хотел сам положить душу Свою; но не хотел, чтобы у Него отняли ее. Кроме сего Он был еще Царь и Пророк. И следственно Ему надлежало прежде; яко Пророку, просветить весь мир светом истины, и яко Царю, приобресть подданных, собрать верное воинство; потом уже выдти на царство с адским Голиафом, и убить его собственным его же оружием; смертию умертвить имущаго державу смерти. И потому, первому Христову воинству, — мученикам младенцам отворены врата царствия небеснаго; а Вождю их младенцу Иисусу предоставлено на земли открыть и устроить царствие Божие. Вот для чего промысл Отца небеснаго отводил Его от кровавой брани, и спасал бегством во Египет!

          О сем бегстве Христа младенца в Египет будет наше слово?

          Когда первосвященники и ученые люди из всего народа Иудейскаго, вопрошаемые от Ирода царя о месте, где должен родиться Христос, изъясняли ему пророчество Михея, что Христос должен родиться в Вифлееме Иудейском, и при сем изъяснении не могли не сказать, что Он должен быть старейшина, вождь, князь или царь; тогда или Ирод принял cиe пророчество в смысле очень простом и обыкновенном, или первосвященники и книжники, помешавшиеся, так сказать, на своих чувственных и плотских о Meссии понятиях, подали такую мысль Ироду, что Иисус Христос примет земное и мирское царство; к тому же и пришедшие во Иерусалим волхвы привели в смущение Ирода сим вопросом о Христе: где есть рождейся Царь Иудейский? И потому Ирод, обличаемый совестию, что достигнул царства неправыми путями, и желая упрочить за собою и за своим потомством престол Давидов, помышляет истребить рождшагося Царя Иудейскаго, как опаснаго для себя совместника. И поелику он был и без того жесточайший своего народа мучитель, жаждущий крови человеческой: то предпринимает намерение избить в Вифлееме и во всех окрестностях его всех детей мужескаго пола, от двух лет и ниже. Когда cие жестокое и безчеловечное намерение таилось еще в душе Ирода: Бог чрез Ангела Своего открывает оное во сне Иосифу, обручнику Пресвятыя Девы, и повелевает ему взять младенца Иисуса и Матерь Его и бежать во Египет.

          Без сомнения, праведнаго старца много безпокоила и опасность самаго бегства, и способ освобождения из страны иноплеменной, и время возвращения на свою родину: но Ангел Господень предварительно разрешает всякое сомнение его, говоря именем Божиим: буди тамо, дондеже реку ти. Из сих слов Ангела праведный муж мог быть уверен в безопасности Божественнаго младенца, как на пути в Египет, так и на обратном; и потому со всякою поспешностию исполняет повеление Ангела, и взявши с собою младенца Иисуса и Матерь Его, в ближайшую нощь отправился в Египет.

          Да не покажется удивительным, что Сын Девы Mарии и вкупе Сын Божий, истинный Бог бежит в Египет от козней Ирода, когда Он одним словом и манием Своим мог разрушить все таковыя козни, — и самаго Ирода и всех врагов Своих низвергнуть во глубины ада. Это было по словам Евангелиста на тот конец: да сбудется реченное от Господа Пророком глаголющим (Матф. 2, 15): от Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11, 1) Сие изречение Пророка Осии хотя в смысле буквальном сказано о народе Израильском: однако по всей истине Евангелист в сем месте прилагает оное к Иисусу Христу; поелику рабство народа Израильскаго в Египте было прообразованием бегства Иисусова в Египет. Следственно все сказанное Пророком о народе Израильском в Египте, Евангелист справедливо относит к Иисусу Христу. Притом Бог не иначе, как только во Христе, и для Христа, единороднаго Сына Своего, избрал из всех и возлюбил особенно народ Израильский; оказал ему столь многия и великия благодеяния, из которых главнейшее и славнейшее есть избавление из Египта; и потому все то, что в народе Исраильском, яко в членах ветхозаветной Церкви Христовой, предшествовало, справедливо относится ко Христу, яко главе.

          Повествование о бегстве Иисуса Христа в Египет предлагает нам многие назидательные, и потому достойные внимания нашего предметы.

          Вопервых: особенное попечение Божие о судьбе Церкви. Еще замышляемое Иродом злодейское намерение об убиении Иисуса родителям Его было не известно: а Бог уже посылает  Ангела Своего открыть оное во сне Иосифу. Подобно сему и прочим людям благочестивым, чадам святыя Церкви, Бог открывает злыя умышления врагов их, и не только открывает, — но и низлагает пагубные советы их, и отвращает грозящую благочестивым опасность.

          Сие попечение Его о верующих совершается а) премудрым распоряжением; так здесь премудрость Божия посмевается Ироду, покушавшемуся на жизнь младенца Иисуса, спасая Его бегством в Египет. Так и всегда Бог расточает советы лукавых, да не сотворят руце их истины (Иов. 5, 12), т. е. да не приведут в исполнение того, что замышляет злое сердце их; Он уловляет премудрых в мудрости их, совет же лукавых разоряет (Иов. 5, 13); употребляет в сем деле многоразличныя средства и образы: или 1) поражает врагов слепотою, да видяще не видят, чему достопримечательный пример читаем мы в четвертой книге Царств: И помолися Елисей ко Господу, и рече: порази убо язык сей невидением, и порази их невидением по глаголу Елисееву (4 Цар. 6, 18). Или 2) силою благодати до того изменяет сердца их, что они обращаются к Богу, и прелагают вражду свою в искреннюю любовь к тем, коих преследовали прежде всего яростию своею, чему ясный пример видим в Навуходоносоре царе Вавилонском (Дан. 4, 15). Или 3) полагает такия препятствия, что они приступив уже к исполнению своих намерений, не достигают конца, и возвращаются вспять. Так Саул преследовавший кроткаго Давида уже настиг его, и имея при себе, яко царь, большую силу, готов был поразить его, как вдруг неожиданный случай удерживает его руку. Открылась необходимость не нападать, а защищаться: прииде вестник к Саулу, глаголя: потщися, и иди, яко нападоша иноплеменницы на землю твою (1 Цар. 23, 27).

          б) Попечение Божие о верующих совершается и чрез Божественное Его всемогущество, коим низлагает и сокрушает гонителей Церкви Своей. Так Фараона погрузил в Чермном море; — стотысячное воинство Сеннахерима в одну ночь истребил чрез Ангела.

          Итак находясь во искушениях да не унываем, да не оставляем благочестия и твердаго упования на Господа сил: ибо весть Господь благочестивыя от напасти избавляти (2 Петр. 2, 9).

          Вовторых: бегство Иисуса Христа в Египет научает нас безусловной покорности воле Отца небеснаго. Когда Господь Бог повелевает нам бежать в Египет; мы со всею готовностию и поспешностию должны Ему повиноваться. Под именем Египта разумеются все внешния бедствия и внутрения искушения. Ибо как народу Израильскому хотя и даны были славныя обетования о наследовании земли Ханаанской: однако надлежало ему претерпеть искушения, очиститься терпением в жестоком рабстве Фараону: так и новому Израилю, чадам новозаветной Церкви, хотя даны славныя обетования о наследии царства небеснаго, прообразованнаго землею обетованною; при всем том они вызываются в Египет, т. е. подвергаются и внешним гонениям и внутренним страданиям. Но как Бог сказал некогда Иакову: не убойся изыти во Египет; и Аз сниду с тобою, и Аз изведу тя до конца (Быт. 46, 3-4); то из сего видно, что Он никогда нигде не оставляет верующаго, Сам сходит с ним в Египет, и Сам изводит его оттуду: с ним есмь в скорби, и изму его (Псал. 90, 15). И как Ангел сказал Иосифу, обручнику Mарии: буди тамо, дондеже реку ти: так и нам под крестом надлежит ожидать с терпением, доколе Господу благоугодно будет избавить нас от него. Итак во всех напастях и искушениях с нашей стороны потребна безусловная преданность воле Божией.

          Втретьих: бегство Иисуса Христа в Египет открывает нам состояние истощания Его, которое хотя по мнению ограниченнаго, плотскаго разума, недостойно Сына Божия; однако для нашего спасения было необходимо; к сему бегству Иисус Христос имел весьма важныя причины: надлежало исполниться пророчеству Oсии: от Египта воззвах Сына Моего. Иисусу Христу сим бегством благоугодно было показать, что Он находится в состоянии истощания, с которым несовместно употреблять открыто Свое всемогущество на поражение и истребление Ирода. Бегство Иисуса в Египет есть причина возвращения нашего в рай. Смирение Христово составляет врачевство противу гордости нашей; — унижение Его есть наше вознесение во славу. Бегство Иисуса Христа прообразовало то, что различными гонениями отверженный от Иудеев, Он обратится с проповедию Евангелия, и со всем царством благодати Своея к нам, — бывшим язычникам. Вот приятное утешение для всех странников сего миpa! для чего нам желать участи лучшей, нежели какую имел Иисус Христос? Несмь аз лучший отец моих (2 Цар. 19, 4), говорил Пророк Божий Илия, гонимый Иезавелию. Кольми паче всякий христианин, гонимый миром должен говорить в страданиях своих: несмь аз лучший Христа моего. Толико святейший пример рождшагося для спасения нашего, и уже в первые дни Своей жизни первыми страданиями Своими начавшаго совершать спасение наше, да утешит, ободрит, укрепит и совершит нас на едином верном пути к нашему спасению, на пути креста. Аминь.

          Произнесено в Донском монастыре Декабря 27, 1842 года.

 

 


 Главная Назад Наверх Печать