Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Мысли в Неделю по Просвещении Архиепископа Аверкия (Таушева), Сиракузскаго и Троицкаго (+1976г.)

 

Окамененное нечувствие нашего времени.

«Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия,

и окамененнаго нечувствия».

(Из молитв на сон грядущим).

 

     Всем ли современным христианам известно это знаменательное прошение великаго Златоуста из молитв «на сон грядущим»?

     Увы! наверное, очень немногим. А, между тем, оно так ярко объясняет нам очень многое из того, что происходит в современном мире. Зло современнаго мира развивается и углубляется все больше и больше именно в такой последовательности: сначала «неведение», потом — «забвение», затем — «малодушие» и, наконец — ужасное состояние души — «окамененное нечувствие», в котором находится большинство современных людей, далеко отошедших от Бога, от Христа, от Его истинной Церкви и, вследствие этого, все более и более погружающихся в разверзшуюся перед ними адскую бездну, где уже нет спасения.

     Начинается все с «неведения» — незнания Закона Божия, упорнаго нежелания знать и исполнять все то, что заповедал Сам Господь Бог в Своем Божественном Откровении. Вот почему все современные богоборцы, претендующие быть руководителями душ человеческих, так ополчаются на обучение детей молитве и на преподавание Закона Божия, борются против открытой честной проповеди Слова Божия, стремясь погасить в сердцах людей Свет Христов, который просвещает всех, преследуют искренних честных пастырей, всеми способами заграждая им уста и стараясь пресечь их влияние на пасомых.

     Этим и объясняется то «неведение» — поразительное духовное невежество, в котором пребывает большинство современных людей, даже считающихся оффициально и формально «христианами». Не знают они ни молитв церковных, ни основных догматов своей веры, ни заповедей Божиих, ни священной и церковной истории. И в то же время с необыкновенной самоуверенностью и апломбом любят судить и рядить обо всем, касающемся нашей веры и Церкви, чего они вовсе не знают и не понимают.

     Сколько зла приносят такие люди и самим себе и окружающим.

     Сколько, порою, церковных смут и нестроений они вызывают!

     Но еще ужаснее, если таким «неведением» страдают сами же пастыри, неосмотрительно, без должной подготовки и без необходимаго испытания, поставленные на высоте этого звания — «на свещнице, да светят всем». Как могут они «светить», если они сами лишены Света Христова и погружены во тьму неведения?!

     Следующая стадия — «забвение». Кто знает, тот, как огня, должен бояться забвения закона Божия, забвения заповедей Божиих и уставов Св. Церкви. Он должен постоянно обновлять в своей памяти, в своем сознании все, чему учит Господь в Своем Откровении: читать и перечитывать Слово Божие, читать и глубже вникать в возвышенное учение Святых Отцев, назидаться и духовно окормляться высокими примерами истинно-христианской жизни из Житий Святых, которыя когда-то были любимейшим чтением наших благочестивых предков, но теперь совсем заброшены и заменены чтением глупейших и развратных романов, в привлекательном виде рисующих человеческия греховныя страсти, или политических статей в газетах и журналах, в большинстве случаев, как в кривом зеркале представляющих происходящия в мире события и превратно толкующих в выгодном для себя освещении их смысл. Современное политиканство с его отталкиванием от истинной веры и Церкви столь явно ведет человечество к воцарению среди него врага Христова — Антихриста, что только духовно-слепой может этого не видеть.

     А духовно-слепыми, которых легко завербовать на службу Антихристу, как раз и становятся те, кто страдают «неведением» или «забвением»!

     Дальнейшая стадия, от которой молим мы Бога нас избавить, это — «малодушие». Скольких людей низвергло оно с их моральной высоты, отняло у них их человеческое достоинство! Втоптало в грязь, сравняло с самыми низкими преступниками! Начнем с Понтия Пилата. Ведь как защищал он Господа от нападков неистовых иудеев, требовавших распятия Спасителя мира, пришедшаго в мир спасти человека. Но под конец поддался пагубному малодушию и предал на крестную смерть Того, Кого он сам считал «праведником» (Матф. 27, 24). Он мог прославить свое имя, даже войти в историю с светлым ореолом мученика за Христа, если бы до конца защитил Его от безумной ярости иудейских первосвященников и старейшин, но малодушие его погубило, и он оказался в числе палачей Господа.

     Сколько неисчислимаго зла причиняет малодушие людям, и ему поддающимся и их окружающим, и до настоящаго времени! Сколько на почве малодушия совершалось преступлений, измен и предательств! Малодушный — человек неустойчивый, ненадежный во всех отношениях, на котораго нельзя опереться, на слово котораго невозможно положиться. Сегодня он — одно, завтра — другое! Да что говорить! Малейшее влияние со стороны, когда он видит опасность какого-то ущерба для себя, может коренным образом заставить его перемениться во мгновение ока: он готов тогда пойти даже против собственных своих убеждений и может решиться на шаг, котораго никто от него не ожидал. В основе этого лежит незаконное самолюбие, в жертву которому он способен принести все на свете: и интересы, и здоровие, и жизнь множества других людей, от него так или иначе зависящих, и все святое, которому он прежде сам покланялся, но которое готов теперь оплевать и попрать своими ногами, что он и делает, всячески оправдывая себя перед другими, как-будто даже без зазрения совести.

     Но Суд Божий не дремлет и рано или поздно не замедлит совершиться над таким безумным самолюбцем, чему много примеров в истории..

     Все эти пороки — и «неведение», и «забвение», и «малодушие», как нельзя более, процветают в наше время, даже среди людей, считающих себя «христианами», и потому естественно пораждают то всеобщее «окамененное нечувствие», которое так характерно для нашего злокозненнаго времени.

     Как это хорошо сказано: «окамененное нечувствие»!

     Это такое состояние, когда человек становится как бы безчувственным, нечувствительным ко всему, как камень. А особенно — безчувственным к Слову Божию, к Истине Божией, к Правде церковной, ко всему подлинно-возвышенному и святому, ради чего стоит в мире жить и трудиться и пострадать, если нужно, и жизнь свою отдать.

     Увы! в наше время большинство людей вообще ничем не трогается, если только не задеваются их личные эгоистические интересы. «Их ничем не прошибешь», как говаривали у нас прежде: «они, как камень бездушный». И даже добро другим творят только тогда, когда видят в этом какую-либо личную для себя выгоду: или прославиться, или стяжать популярность, или взамен что-нибудь для себя приобрести. Безкорыстнаго добра не жди от них: они на это неспособны.

     Особенно ужасно и губительно для души, когда овладевает человеком окамененное нечувствие к Закону Божию, к Истине церковной, и он легко становится тогда изменником и предателем истинной веры и Церкви, принося все это в жертву своему личному эгоистическому благополучию, хотя бы и под прикрытием разных высоких благовидных лозунгов.

     Примеров этого мы много видим в наше время на каждом шагу, а особенно ужасно, когда такие примеры дают нам некоторые пастыри и даже весьма высоко стоящие на свещнице церковной.

Вот почему, начиная Свою проповедь человеческому роду, который Он пришел спасти, Воплотившийся Единородный Сын Божий обратился прежде всего с призывом:

     «Покайтеся, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 4, 17). Вот почему и святые Отцы Церкви утверждали, что «без покаяния нет спасения».

     А покаяние это есть не что иное, как совершенное, полное и коренное изменение своего внутренняго «я» от худшаго к лучшему, от зла к добру, а этому больше всего мешает «окамененное нечувствие». Окаменевшия сердца неспособны по-настоящему покаяться. Потому-то св. Церковь и учит нас ежедневно молить Бога: «Господи, избави мя всякаго неведения, и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия!»



Слово Протоиерея Валентина Мордасова (+1998г.) в неделю по Просвящении

 

Царство Божие в самом человеке

   

    С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Так, как вы, братие, слышали в нынешнем евангельском чтении, начал свою проповедь Господь наш Иисус Христос. Также и Иоанн Креститель, обращаясь к иудейскому народу, который приходил к нему на берега реки Иордан, чтобы послушать его проповедь, говорил: «Покайтеся, приблизилось Царствие Божие» (см.: Мф. 3, 2). «Приблизилось Царствие Божие», — говорили и те двенадцать апостолов, которых Иисус Христос послал с проповедью в еврейские селения (см.: Мф. 10, 7). Значит, тогда не было еще среди людей Царства Божия; оно только приближалось. С тех пор прошло уже много времени, но наступило ли для нас Царство Божие или только близится? К прискорбию нашему, и для некоторых из нас оно только близится, для многих только желательно, и очень редко кем было достигнуто во всей полноте. Мы ведь теперь продолжаем молиться: «Да приидет Царствие Твое».

Каково же это Царствие Божие, к которому призывает людей Господь Бог и которого мы сами так сильно желаем?

О нем Иисус Христос говорил: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), а святой апостол добавляет, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Итак, о Царстве Божием нельзя сказать: вот оно, внутри нас, в Душе нашей, в совести нашей, и потому может быть чувствуемо и сознаваемо только нами самими.

Первый признак этого Царства Божия — правда. Для того чтобы быть нам в Царстве Божием, для того чтобы нашим Царем был Бог, мы должны быть любящими правду и справедливость, ненавидящими ложь и обман и стремящимися получить от Господа Бога оправдание, то есть прощение своих грехов, ежедневно нами совершаемых.

Второй признак того, что Царствие Божие в нас, что мы действительно служим Богу и это наше служение угодно Ему, есть МИР, то есть спокойствие нашей совести, умиротворенность нашей души. Может ли быть спокоен душою и совестью человек, живущий обманом и ложью; не должен ли он всегда бояться и безпокоиться за раскрытие своего обмана, за изобличение своего преступления? Конечно, не может. Спокойствие и мир пребывают и как бы царствуют в душе только того, кто поступает справедливо, честно, искренне, кому не грозят ни обличения, ни суд, ни наказания. Таковой поистине в Царствии Божием, а в нем — Сам Бог, Царь, Своим законом, благодатию и милостию.

Вспомним Каина, озлобленного по причине греха братоубийства; вспомним Иуду предателя, повесившегося из-за угрызения совести. Посему-то в слове Божием мы слышим постоянный и настойчивый призыв к миру: Мирись с соперником твоим скорее (Мф. 5, 25); гневаясь, не согрешайте, солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26); если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18).

Третий признак Царствия Божия есть радость во Святом Духе. Именно бывает так, что избегающий лжи и поступающий по правде, кающийся во грехах и получающий прощение их в Таинстве покаяния наслаждается тихою внутреннею радостию умиротворения, сознания и ощущения внутри себя человека такого, что согревает душу, как бы освещает ее, ободряет и укрепляет.

Поэтому во Святом Духе радуется тот, кто верит, что везде и во всем действует Святой Дух, утешает и учит; кто надеется, что милосерд Господь Бог, что Он действительно дарует нам спасение и дарует все средства для его достижения. Всего чаще мы можем испытать его на себе после Таинства причащения. Поэтому не унывайте, все молящиеся: «Да приидет Царствие Твое», — ибо пока это Царствие и не пришло во всей своей полноте и силе, а лишь отчасти для некоторых из нас; но все-таки для них оно пришло и так или иначе чувствуется в сердцах. И нами ведь иногда чувствуется, что и в нас живет и управляет всеблагой и всемогущий Царь правды, правды и радости Господь Бог.

Но если вы, братие, пожелаете более осязательно для себя участвовать в Царствии Божием, более ясно ощущать в себе присутствие Царя Господа Бога, с Его благодатию и милостию, то поступайте в своей жизни так, чтобы ваша воля покорялась исключительно воле Божественной, соделайте так, чтобы «не царствовал грех в смертном вашем теле, чтобы вам не повиноваться ему в похотях его» (см.: Рим. 6, 12). Всегда памятуйте заповедь Иисуса Христа: Ищите прежде Царствия Божия и правды его (Мф. 6, 33), и тогда будет все и во всем Христос (Кол. 3, 11).

 

Поучение Святителя Игнатия (Брянчанинова), Епископа Кавказскаго и Черноморскаго (+1867г.) в Неделю по Богоявлении    

              О ПОКАЯНИИ

 

          Покайтеся, приближися бо царствие небесное (Матф. IV, 17).

          С этих глубоких и священных слов началась проповедь вочеловечившагося Слова к падшему человечеству. Простое, по наружности, учение! Но надо понять его самою жизнию: тогда откроется, что в этих кратких и невитиеватых словах заключается все Евангелие. Так и святый апостол Павел, беседуя о благовестии, которое он проповедал почти всей тогда известной вселенной, сказал, что он засвидетельствовал и Иудеям и Еллинам еже к Богу покаяние, и веру, яже в Господа нашего Иисуса Христа (Деян. XX, 21).

          Братия! Чтобы уверовать в Господа нашего Иисуса Христа, нужно покаяние; чтоб пребывать в этой спасительной вере, нужно покаяние; чтоб преуспеть в ней, нужно покаяние; чтоб наследовать царство небесное, нужно покаяние.

          Все это со всею ясностию излагается в Священном Писании. Священное Писание научает нас, что посла Бог Сына Своего в мир, да спасется Им мир, что веруяй в Он, не будет осужден, а неверуяй уже осужден есть. Свет — Христос — прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже Свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит Света; и не приходит к Свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть (Иоан. III, 17, 20). Одержимым страстию тщеславия Писание засвидетельствовало: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете! (Иоан. V, 44) Объятые страстию сребролюбия не только не уверовали в Господа, но и насмехались над Господом, когда Он преподавал им нужнейшее и святейшее учение о памятовании вечности и о устроении земных дел сообразно назначению человека для вечности (Лук. XVI, 9. 14). Увлеченные страстию лютой зависти не только не уверовали в Господа, но и составили заговор богоубийственный, и исполнили его. Все, зараженные суетными и греховными пристрастиями, по неложному свидетельству Евангелия, отрекаются от участия в духовном браке Сына Божия, соделывают сами себя недостойными блаженнаго соединения с Ним (Матф. XXII, 5). Не можете Богу работати и мамоне! (Лук. XVI, 14) не можете служить вместе двум владыкам, Богу и греху! Покайтеся: приближися бо царствие небесное! Покайтеся, и веруйте во Евангелие (Марк. I, 15).

          Но и уверовавший во Христа, решившийся постоянно доказывать веру поступками, поведением, опять нуждается в покаянии. Как вы думаете, братия, какой первый плод живой веры? какой первый плод исполнения Христовых заповедей? Ответ заимствую у святаго Симеона, Новаго Богослова, который почерпнул познание произнесенной истины из собственных святых опытов. Он сказал: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи» (Главы Деятельныя и Богословския, Доброт. ч. I, гл. 4). Точно! только-что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятыя евангельския заповеди, или, что то же, творить дела естества обновленнаго, как, внезапно, открывается пред ним его падшее естество, доселе скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием. Жизнь подвижника Христова преисполняется невидимых падений. Он невольно исповедует с апостолом: Соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек! (Рим. VII, 22, 24) От такого воззрения на самого себя зарождается в христианине блаженная нищета духа, является разумный духовный плач, зиждется сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит (Пс. L, 20). В человеке от жительства по Евангелию является как-бы естественно заповеданное Евангелием покаяние. И так покаяние необходимо не только для того, чтоб уверовать во Христа: оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе; оно необходимо для живой веры во Христа. Покайтеся, приближися бо царствие небесное.

          Остается объяснить: почему в ныне разсматриваемых нами словах Господа нашего завещание покаяния и возвещение о близости царства небеснаго так тесно соединены между собою? Почему не выставлено между ними никакого промежуточнаго подвига, никакого промежуточнаго обстоятельства? Причина заключается в том, что Господь наш Иисус Христос — Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан I, 29) — сделал все для нашего спасения: Он примирил нас с Богом, уготовал и приобрел для нас царство небесное. Нам, человекам, предоставлен в деле спасения нашего один труд: труд принять спасение, дарованное нам Богом туне и всецело, труд покаяния. Царство небесное и Царь небесный несказанно близки к нам — несравненно ближе, нежели как мы полагаем. Се стою при дверех сердца человеческаго, возвещает этот Царь, и стучусь в них Моим всесвятым и всесильным Словом: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною (Апок. III, 20). Совершается отверзение дверей сердца для небеснаго Царя — покаянием. Покайтеся, приближися бо царствие небесное. Аминь.

 


Слово Митрополита Лавра (Шкурла), Восточно Американского и Нью-Йоркского (+2008г.) в неделю по Просвещении



          Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

          Дорогие братие и сестры, мы собрались сегодня здесь, чтобы молитвенно прославить великий праздник Богоявления.

          Сегодняшний воскресный день, на церковно-богослужебном языке называется Неделей по Просвещении.

          Некоторые, вероятно, из вас знают, что в древности, да и теперь в богослужебных книгах, праздник Богоявления Господня, называется днем Просвещения.

          Почему же присвоенно такое наименование, такое название празднику Крещения, празднику Богоявления?

          Если мы внимательно следили и следим с вами за песнопениями этих последних дней, то мы должны были обратить внимание, что все эти песнопения говорят нам о явлении Господа нашего Иисуса Христа на Иордане для крещения.

          И вот, с этого момента и возсиял свет для сидящих во тьме, для сидящих в тени и сени смертней.

          В кондаке праздника поется: — Явился еси днесь вселенней, и свет Твой Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя, пришел еси и явился еси, Свет неприступный.

          С явлением Господа на Иopдане для человечества возсияла заря спасения. Господь три с половиной года проповедывал среди людей, приготовляя их к приходу царствия Божия, но люди только дивились чудесам Его, не приняли Его и наконец распяли Его.

          Но вот Господь воскрес, и по воскресении Он вознесся на небеса, и послал Духа Святаго на Своих учеников, основал Св. Церковь и преподал ей все дары к животу и благочестию.

          Вход в Царствие Небесное открыт, но от нас зависит войти, — и входить можно только через Святую Церковь, через святыя таинства.

          Первое св. таинство — святое крещение, через которое мы входим в св. Церковь. Через таинство крещения мы просвещаемся, мы становимся членами Царства Христова.

          В первое время христианства, в Навечерие Богоявления, в крещенский Сочельник, совершалось Kpeщение оглашенных, и оно происходило в баптистериях, а для верующих в храме, читались пророчества из Свящ. Писания о крещении Господнем. Эти чтения и теперь читаются в храме в крещенский Сочельник — 13 паремий.

          Когда же оканчивалось крещение оглашенных, то их вводили в храм и их встречали пением: — Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся.

          И вот, потому, что в навечерие Богоявления просвещались оглашенные светом веры Христовой, — праздник Богоявления и назывался в древности и теперь называется — днем Просвещения.

          Да просветит же и нас Господь в эти святые дни светом благодати Своей, и будем почаще обращаться к Господу словами молитвы, которою священнослужитель заканчивает каждую утреню: — Христе, Свете Истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный, и исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере, и всех Твоих святых. Аминь.

          2008г.

 


 Главная Назад Наверх Печать