Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Архимандрита Илии (Рейзмира) в 30-ю неделю по Пятидесятнице

 

     Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

     В простых, детских, Богу преданных сердцах почивает Господь, а где нет этой детской простоты, там и сердце закрыто для Божией благодати, даже если бы человек и думал о себе, что он своими добрыми делами близок к Царству Небесному. Смиренный сердцем ни во что ставит свои добродетели: «Чем хвалиться, на что любоваться, если я исполнил только повеленное? А может быть, я и того не исполнил как подобает, может быть, все труды мои были напрасны... Нет. Божий заповеди, по словам Псалмопевца, широки зело, потому не мне судить, исполнил ли я их». Так думает смиренный и считает себя рабом непотребным. Но не так рассуждает тот, кто, так сказать, ведет счет своим добрым делам, кто расценивает свои добрые дела как безупречное исполнение заповедей Божиих; ему кажется, что ему лишь немного недостает, чтобы быть совершенным. По-видимому, он искренне ищет Царства Небесного, но на деле оказывается, что обманывает себя: он исполняет заповеди только внешне, а духа их не познал, не воспринял своим сердцем.

     Таков был и упоминаемый в Евангелии от Луки некто из начальствующих (Лк. 18, 18), или знатный богатый юноша (Мф. 19, 16), который спросил Спасителя: «Учитель благий! что мне делать, какие следует стяжать особые подвиги, особые добродетели, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 18, 18). Этот богатый юноша почитал Христа за одного из простых иудейских учителей; Господь и беседует с ним как человек. Иисус же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Если не почитаешь Меня за Сына Божия, то зачем льстишь Мне этим наименованием? Оно приличествует одному только Богу, ибо никто не благ, как только один Бог (Лк. 18, 19). Отклонив таким образом излишнюю и неподобающую лесть, прозвучавшую в вопросе юноши, Господь дает и прямой ответ на его вопрос: «Если действительно хочешь наследовать вечную жизнь на небе, то соблюди заповеди (Мф. 19, 17) закона Божия, которые для того и даны человеку, чтобы руководить его к вечной жизни». Итак, по учению Спасителя, для спасения нужно, во-первых, искреннее желание спасения: если хочешь, потому что насильно и Бог никого не спасает; во-вторых, соблюдение заповедей, потому что одно желание спасения без следования заповедям Божиим не привлечет к человеку спасающей благодати Божией.

     Далее Господь указывает богатому юноше сначала на заповеди закона, более легкие для исполнения, а затем — на более трудные, более высокие. Иисус сказал ему: «Ты знаешь заповеди, например, не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй (Лк. 18, 20) — одним словом, уклоняйся от всякого зла и твори благо — почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19, 19). Зто самая главная заповедь. С исполнением этих заповедей начинается путь к вечной жизни. «На того иудеянина, — говорит святитель Филарет, митрополит Московский, — не стыдно указать и нам, христианам. Всех ли нас и больше всего и чаще всего занимает этот важный вопрос, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Не каждый из нас даже при самом поверхностном взгляде на свою жизнь мог бы сказать и то, что сказал юноша: «Все это сохранил я от юности моей» (Лк. 18, 21). Конечно, гордый фарисей, не очищенный и не просветленный благодатью Христовой, не понимал духовной сущности заповедей, а поэтому, не зная того, сказал неправду. Если бы он любил ближнего, то желал бы ему добра, как себе, и тогда нетрудно было бы ему разделить Свои стяжания с нищими. Он считал себя вполне праведным. Но Сердцеведец Господь видел скрытую болезнь его души, и с какой мудрой осторожностью, с какой отеческой любовью касается Он этой самой больной струны его души. Спаситель не обличил его в самохвальстве, а указал путь совершенства и предоставил хвалящемуся самому признаться в своем несовершенстве на деле. Иисус сказал ему: «Все, что ты исполнил, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище, только не земное, а на небесах» (Лк. 18, 22). Я не только не отнимаю твоего богатства, но это тленное, скорогибнущее имущество предлагаю обменять на нетленное, вечное, небесное, которое у тебя ничто похитить не может. А чтобы тебе легче было забыть о потере земного богатства, то приходи ко Мне и следуй за Мною, взяв крест свой. Я укреплю тебя, поддержу, ты будешь во всем смотреть на Мой пример и будешь Моим верным учеником». Что же юноша? Он же, услышав слово сие... отошел с печалью, потому что был очень богат (Мф. 19, 22, Лк. 18, 23). Таким образом, он делом обличил себя в том, что только на словах представлялся исполнителем заповеди, повелевающей любить ближнего как самого себя. В его душе вдруг совершился страшный переворот: ему вдруг представилось, что теперь он должен лишиться сразу и имущества, и почета, и власти. И куда делось прежнее доверие к Учителю благому? Где желание вечной жизни? Где ревность о совершении подвигов, необходимых для жизни вечной? Все исчезло. Напрасно воистину благой Учитель, словом истины нанесший страсти богатолюбца врачебную и спасительную рану, поспешает утолить боль словами утешения: «....будешь иметь сокровище на небесах» (Мф. 19, 21), то есть «Я не отнимаю у тебя имения, а только переношу его в самое безопасное место, на небеса; не разоряю тебя, но предохраняю от разорения, меняю сокровище крадомое на некрадомое», — пристрастная к земному душа не принимает утешения небесного: отошел с печалью. С печалью отходит от Того, Который есть Утеха Израилева и Радость неба и земли. Отошел он от Христа, может быть, для того, чтобы уже никогда не возвращаться к Нему: ибо если, находясь у самого источника благодати, он не вкусил ее, то, кто знает, взыщет ли его в удалении благодать, им оскорбленная и пренебреженная?

     Молча отошел богатый юноша от Господа, с поникшей головой, жаль было и милосердному Господу эту бедную душу, обуреваемую любостяжанием, и вот Он, посмотрев вокруг Себя, как бы призывая окружающих к особому вниманию, со всей силой Своего божественного слова стал обличать страшную опасность от любостяжания: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19, 23). Пристрастие к деньгам, богатству, вообще к чему бы то ни было земному превращается в болезнь души, которая делает человека беччувственным, жестоким, самонадеянным; она ослепляет его и делает не способным к духовной жизни.

     «Знаю многих, — говорит святитель Василий Великий, — которые постятся, молятся, вздыхают, являют всякого рода неубыточное благочестие, но не дают ни одного обола [гроша] теснимым нуждою. Какая же для них польза от прочих добродетелей? Их не приемлет Царствие Божие». Ученики весьма изумились словам Спасителя. Видно, апостолы поняли так, что Учитель требует полного отречения, полного истребления всего внешнего, земного. Но как же это возможно для земных?! И они ужаснулись!

     И с какой нежностью, с каким снисхождением проясняет Господь их мысли. «Дети! — говорит Он. — Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10, 24) Господь разъясняет, что не в деньгах и, вообще, не во внешнем тут дело. Разве может быть грех в том, что у тебя в комнате будут лежать деньги или какая-нибудь вещь? Греховна человеческая слабость, по которой деньгами и вещами заполняется не только комната, но и сама жизнь, самое сердце человека, он хочет утвердиться, опереться на них, как на прочнейшую опору. Именно в такой момент рождается ошибка.

     Когда происходит превратное понимание ценностей, тогда и возникает грех. Господь потому так именно и уточняет Свою мысль: трудно войти в Царство Божие не тем, кто имеет богатство, а тем, кто надеется на богатство, то есть тем, кто богатством, вещами хочет в жизни утвердиться и оправдаться, а путь Божий для него отдаляется как нечто нереальное. Теперь ясно, чего же одного недоставало юноше. «Все, что ты сказал о себе, — как бы говорил ему Господь, — хорошо... Ты чист пред законом, ты сохранил заповеди и мил ты Мне, но одного недостает, чтобы быть со Мной, — надо следовать за Мной. Ты идешь путем земли, путем вещей... И ты остаешься рабом вещи, тления... А Мой путь — путь духа... И потому, чтобы стать на Мой путь, освободись от первого пути, то есть освободи свое сердце от пристрастия к земному, вещам, а потому продай, раздай их!..»

     Стало быть, чтобы стать на Божий путь, надо очистить свою душу от пристрастия к чему-либо земному. Надо, чтобы между душой и Богом не было никакой преграды. Господь ревнив... Уж если хочешь идти за Ним и любить, так иди и люби, и только Его люби, предайся Ему весь, без остатка. Только Господь, только Христос, только любовь к Нему и следование за Ним становятся всепоглощающей целью жизни. Все другое исполняет подчиненную роль в отношении этой главной и единственной цели. Вещи ты можешь иметь и земному можешь служить до того момента, пока не будешь посвящать им все свои земные устремления. Словом, служи не им самим по себе, а в них и через них отдавай свое сердце и всю свою жизнь одному Богу.

     В изумлении и трепете души спрашивали апостолы друг друга: «Кто же может спастись, если такое требование к спасающимся?»

    Спаситель соглашается с учениками. «Да, — говорит Он, — человекам это невозможно. Своими собственными силами человек не сможет совершить этот великий подвиг и спастись, но Богу ... всё возможно, то есть при помощи Божией христианин сможет и должен освободить свою душу от пристрастия к чему бы то ни было земному, очистить себя от всякой скверны плоти и духа и спастись». Аминь.       

 

Слово Священномученика Онуфрия (Гагалюка), Архиепископа Курскаго (+1938г.) о воскресном дне

 

    Каждый раз, когда проходит обычной чередой седмица и наступает день воскресный, Церковь Божия призывает нас в храм Божий к веселию духовному — празднованию воскресного дня. В чем же наше веселие? Мы вспоминаем тогда величайшее событие в жизни нашего Спасителя, Его преславное воскресение из мертвых (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20). Святой апостол Павел говорит: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14). Действительно, если бы Спаситель наш не воскрес из мертвых, то со смертью Его похоронено было бы и все Его великое дело: освобождение людей от мучительства сатаны, примирение людей с Богом, открытие дверей рая для верующих в Него. Так и думали книжники и фарисеи, не веровавшие в дело Спасителя. Они направили все свои усилия к тому, чтобы убить Спасителя, полагая, что со смертью Господа нашего погибнет все Его дело. Но Спаситель наш воскрес тридневен от гроба. И разрушена власть сатаны, люди воссоединены с Богом, открыт им доступ в Царство Небесное, куда Предтечею нашим вошел Сам Христос Спаситель (Евр. 6, 20).

Да, возлюбленные, воскресение из мертвых Спасителя нашего и Бога Христа Иисуса есть оправдание всего Его святого и великого дела, есть торжество нашей веры. И мы постоянно, каждую неделю, из рода в род прославляем воскресшего из гроба Христа Жизнодавца. Это день радости и веселения духовного всего мира, как поется в воскресных песнопениях: «Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир совоскресил еси; и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе; Адам же ликует, Владыко, Ева ныне от уз избавляема радуется, зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, Воскресение»; или еще: «Воскресл еси от гроба, всесильне Спасе, и ад, видев чудо, ужасеся, и мертвии восташа; тварь же видящи срадуется Тебе, и Адам свеселится, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно» (воскресные кондаки 1-го и 2-го гласов).

Еженедельное празднование воскресного дня Церковь совершает еще со времен апостольских. Заметьте, возлюбленные, противоречие у нынешних неверов. Они говорят, что вовсе не существовал Иисус Спаситель, не только как Бог, но и как историческая личность. По их уверению не было и воскресения Христова. А между тем они седьмой день недели вместе с нами, верующими, именуют днем воскресным. Конечно, они хотели бы заменить его другим названием, но пока сие еще не делают. А почему ты называешь этот день воскресным, если ты не веришь воскресению Спасителя? Ты не можешь ничего ответить. А я отвечу тебе: потому седьмой день назван воскресным, что в этот день, в первый день после субботы (во едину от суббот — не в одну из суббот, а в первый день после субботы), воскрес из мертвых Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос. И это событие так велико, что все христианские народы посвящают воспоминанию его каждый день в течение недели.

Будем же в праздники воскресные спешить в святые храмы Божии и здесь радоваться и ликовать, вспоминая воскресение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Ним. Жизнь наша земная с ее насилием, жестокостями, болезнями пройдет как сон, и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем мира. Тогда отбежит всякая скорбь и будет вечная радость. Но только для тех, кто верует в Бога (Ин. 3, 3) и кто проводит жизнь по заповедям Божиим. Аминь.

 

Поучение Протоиерея Леонида Колчева (+1944г.) в неделю 30-ю по Пятидесятнице

 

Евангелие от Луки, зач. 91 (ХVIII, 18-27).

   После того, как наши прародители не устояли в добре, нарушив заповедь Божию и лишились райскаго блаженства, у них явилась мысль о возможности возвратить утерянное состояние. Надежду на это дал Сам Господь Бог, Который сказал, что Потомок жены уничтожит власть диавола над людьми. Веру в этого Потомка Ева выразила сейчас-же, как только у нея родился первый сын, котораго она назвала Каин, что значит приобретение. Вероятно она думала, что это и есть обещанный избавитель, но скоро несчастные родители увидали, что не Каину спасать их. Так проходили годы, десятки, сотни, тысячи лет. Вера в обетованнаго Спасителя сохранилась, но представление о Нем настолько извратилось, что когда действительно пришел Избавитель — Христос, то многие Его не узнали. Как-бы то ни было, но даже те, которые не хотели признавать Его за Мессию, чувствовали, что это не есть обыкновенный учитель (Иоан. 7, 46), а дела Его уж несомненно обличали в Нем Великаго Пророка (Лук. 7, 16). И вот отовсюду к Нему потянулись люди одни, чтобы послушать Его учение, другие — чтобы получить исцеление от различных недугов и болезней, иные, — чтобы искусить Его: не скажет ли Он что-либо, противное закону, дабы потом обличить Его пред народом и тем подорвать Его авторитет. Но нашлись и такие, которые хотели слышать от Него разрешение вопросов высшаго порядка. Так в ныне прочитанном евангелии говорится, что один богатый и знатный юноша спросил Христа: «учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную»? Вотъ он, этот вековечный вопрос о спасении, т. е. о возврате утеряннаго блаженства, вопрос о жизни будущей, вопрос, который начал волновать еще наших прародителей. По всему видно, что юноша тот на земную жизнь смотрел как на подготовку к небесной, которую справедливо назвал вечной. «Соблюди заповеди», — ответил Христос и при этом указал на некоторыя из них, именно на те, в основу которых положена любовь к ближним, умолчав о заповедях любви к Богу, очевидно, потому, что не имеющий любви к ближнему, не может иметь любви к Богу (1 Иоан 4, 20). 

          Таким образом Иисус Христос кратко и ясно указал на возможность Спасения. Нужно соблюдать заповеди Божии, которыя, как вехи показывают путь, ведущий ко граду святому Иерусалиму небесному. «Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя, а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его» (Иоан, 14, 21). 

          Ответ, данный Иисусом Христом богатому юноше приложим, братие, и к нам. Церковь Божия, как чадолюбивая мать, говорит всем, жаждущим спасения: соблюдайте заповеди. Конечно, путь этот не легок, но если евангельский юноша мог выполнить все заповеди, то тем более это можем сделать мы, ибо к нам на помощь является благодать Духа Святаго, которой не было тогда. «Невозможная у человек», — сказал Господь, — «возможна суть у Бога» (Лук. 18, 27). И идут этим тернистым путем, поднимаясь иногда из самой бездны греховной, идут не смотря на все препятствия, а иные уже и закончили свое земное поприще и ныне сияют, как солнце, в царствии Отца небеснаго. Трудно, но возможно, поэтому святый апостол Павел, ободряя нас, говорит: «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филип. 4, 13). Так и ты, христианин, от житейских забот и всевозможных волнений останови внимание свое на заповедях Божиих и оне укажут тебе дорогу, приводящую туда, где каждый из нас хотел-бы быть. Конец этой земной жизни будет непременно у всех, но там радость ожидает только тех, кто при помощи Божией старался выполнять заповеди, только они умрут с надеждой возвратить утерянное и быть вновь со своими прародителями во царствии небесном. Аминь.

 

Слово Протоиерея Бориса Старка (+1996г.) в Неделю 30-ю по Пятидесятнице

 

     (Лк. 18:18-27)    

          Некто начальствующий подошел ко Христу и спросил: «Учитель, что я должен делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» Христос напомнил ему о необходимости выполнять заповеди: не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лжесвидетельствовать, почитать родителей... На это вопрошавший ответил, что все это он соблюдает с самого детства. Тогда Христос говорит ему: «Одного ты еще не совершил. Продай все, что имеешь, и раздай нищим! И тогда приобретешь небесное сокровище, и тогда следуй за Мной». Этот человек был очень богат и, услышав такое слово Спасителя, огорчился и отошел от Христа. Видя это, Христос сказал Своим ученикам: «Как трудно богатому войти в Царствие Небесное. Легче верблюду пролезть сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Небесное».

Когда мы говорим о богатстве, то часто думаем, что к нам это не относится, так как под словом «богатство» подразумеваем огромные деньги, сберегательные книжки с большими суммами, которых мы не имеем. Но что такое богатство и ЧТО подразумевает Христос под словом БОГАТЫЙ в этом евангельском слове? Важно не количество имущества, а та власть, которую это имущество имеет над человеком...

Один современный святитель рассказывал, что в самые первые дни своего монашества как-то он сидел за столом и держал в руках маленький огрызок карандаша, длиной меньше десяти сантиметров, оточенный с одного конца и обгрызенный с другого. И вдруг его мозг пронзила мысль, что он, как монах, давший обет нестяжания, то есть взявший на себя подвиг не иметь НИЧЕГО своего, уже никогда не может сказать, что это МОЙ карандаш. Сразу этот огрызок стал ему таким желанным, что он не мог примириться с этой мыслью... Он говорил, что это покажется бредом, но ему понадобилось около четырех часов, тобы смириться и сказать себе со всей честностью: «Да! Это не МОЙ карандаш». Это казалось таким бессмысленным, ведь он держал карандаш в руках, пользовался им. Но вопрос был в том, чтобы победить в себе чувство собственника, несовместимое с монашеским обетом. И, выйдя победителем из этой внутренней борьбы за владение карандашом, этот истинный инок на всю жизнь освободился от власти вещей над ним.

Мы, глядя на людей, обладающих большим количеством имущества, чем мы, склонны думать, что мы бедны. Но постараемся, как тот святитель, взглянуть на себя беспристрастно, и мы увидим, как многим мы владеем, даже, вернее, не мы владеем, а многое владеет НАМИ. Евангельский начальник был праведником по сравнению с нами. Он выполнял столько заповедей, которых нам выполнить не по силам, но и он споткнулся на вопросе об имуществе, не сумел сказать: «Это не МОЕ имущество, и мне оно не нужно». А что делаем мы, не умеющие выполнить и те заповеди, которые так легко выполнил евангельский богатый?..

Почти каждый из нас спотыкается о свои богатства, хотя и не признает себя богачом. Мы создаем себе кумира из своего имущества и ни для чего на свете не согласимся расстаться с ним. Для одних это дом или квартира, для других - мебель, для третьих - библиотека или какие-нибудь коллекции, для иных, наконец, наряды, тряпки. Ради обладания временными благами люди идут на преступления, на воровство, часто на убийство... Разве не бывает в нашей жизни случая, когда мы теряем друга, ссоримся с ним из-за того, что он повредил наше имущество, сломал дорогую вещь, испортил наше платье, - словом, как-то ущемил наш инстинкт собственника. И не важно, много ли у нас этого богатства или мало... Важно, в какой степени мы стали рабами этого богатства. Мы думаем, что МЫ владеем этим добром: домом, мебелью, вещами... Обман, заблуждение... Вещи владеют НАМИ, МЫ ИХ собственность, и, будучи их рабами, мы не сможем идти за Христом, идти по пути Царствия Божия, так как нельзя служить сразу двум хозяевам, служить Богу и мамоне (см.: Мф. 6:24). Пока человек не придет к ясной мысли, что он ничем не владеет, а только временно пользуется тем, что завтра может понадобиться другому, до тех пор путь в Царствие Небесное будет для него закрыт. Человек и захочет идти к Богу, но на узком пути, ведущем к Небу, зацепится своим богатством, пусть и не таким большим, как у других, но достаточным, чтобы преградить ему путь к совершенству, к спасению, к Богу...

Мы люди мирские, не монахи, и от нас Господь не требует иноческого нестяжания. Мы можем не только писать карандашом, но и владеть им. Но надо остерегаться, чтобы карандаш или что-либо другое незаметно не стали бы обладать НАМИ и мы из хозяев не стали бы рабами своих вещей. Мы должны пользоваться имуществом и быть готовыми в любую минуту с ним расстаться, отдать его тем, кто в данную минуту больше в нем нуждается, памятуя слова Господа о том, что все, что мы делаем для одного из людей, мы делаем для Самого Господа. Это путь трудный, путь длительной работы над самим собой, но раз Господь зовет нас на этот путь, - значит, он нам доступен. Надо только захотеть от всего сердца, дать себе честный отчет в том, кому мы хотим служить в нашей жизни: Богу или мамоне? Ясно осознать: верим мы в жизнь будущего века или нет? И если верим, то что мы должны сделать для того, чтобы войти в жизнь будущего века так, как надлежит христианину?

Это путь трудный, но Сам Господь ободряет нас, говоря в сегодняшнем Евангелии, что невозможное человеку возможно Богу. Когда почувствуете, что ваших слабых сил не хватает, чтобы избавиться от власти богатства, от власти вещей над вами, обратитесь с молитвой ко Господу, как, вероятно, сделал это в свое время, во время многочасовой борьбы над собой мною упомянутый святитель, и Господь поможет вам избавиться от власти мамоны и поможет войти в Царствие Свое, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхания, но жизнь бесконечная». Аминь.

Феодоровский кафедральный собор г. Ярославля 

10 декабря 1972 г.

 


 Главная Назад Наверх Печать