Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Митрополита Владимира (Тихоницкаго) (+1959г.) в неделю 24-ю по Пятидесятнице

 

Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира В минувшее воскресенье читалось евангельское повествование об исцелении кровоточивой женщины и о воскрешении дочери Иаира (Лк. 8, 41-56). Иаир, начальник синагоги, пришёл к Иисусу и молил Его войти в дом его и возложил руки на единородную дочь его, ибо она умирала. Христос согласился, встал и пошёл. Пока Он шёл, народ угнетал (притеснял - ред.) Его со всех сторон. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет и отдавшая всё своё состояние на лечение, но без пользы для себя, подойдя сзади, коснулась края Его одежды и тотчас же исцелилась. Иисус сказал: «кто прикоснулся ко Мне?» (Лк. 8, 45). Женщина, по болезни своей, не имела права ни к кому прикасаться и потому она смутилась и, упав на колени перед Сердцеведом, с трепетом поведала перед всеми, что она прикоснулась к Его ризе и получила исцеление. А Христос успокоил её, утешил милостивыми словами: «дерзай, дщи (не «женщина», а «чадо»), вера твоя спасе тя: иди в мире» (Лк. 8, 48). Упоминание в Евангелии о том, что больная всё имение своё издержала на врачей и пользы никакой от них не получила, наводит некоторых среди нас на мысль - зачем лечиться? И действительно, иные совсем не обращаются к врачам или обращаются уже поздно, когда болезнь до того запущена, что становится неизлечимой, и врачи уже бессильны помочь больному. Это, конечно, напрасно. Надо и лекарствами пользоваться и к врачам прибегать, ибо то и другое от Господа. Иисус Сирах сказал: «Господь созда от земли врачевания...» и потому «Почитай врача противу потреб честию его...»(Сир. 38, 1-4). Господь даёт знания и мудрость врачам, и поэтому уважай их и воздавай им честь за знания их и обращайся к ним. Но, прежде всего, надобно помнить, что исцеление подаётся Богом и поэтому притекать нужно сперва ко Врачу Небесному, как говорит Иисус Сирах: «...в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит» (Сир. 38, 9). Отступи от прегрешения и от всякого греха очисти сердце твое, соверши дела любви и милосердия, принеси дар от трудов твоих на церковь Божию, а затем «...даждь место врачу; Господь бо его созда: и да не удалится от тебе, потребен бо ти есть» (Сир. 38, 12). Прежде молись усердно Богу, покайся в грехах своих, поисповедуйся, причастись, подай бедному, помолись и за врача, чтобы Господь умудрил его, тогда и врач будет полезен тебе. А у нас, обыкновенно, об этом вспоминают на последнем месте и имеют ложное понятие, что причащать нужно только умирающих. Если заговоришь с больным о священнике, то он обычно отвечает: «Зачем мне причастие? Я умирать не собираюсь», забывая, что св. таинства имеют глубокое, исцеляющее значение, как и пишет об этом в своём послании апостол Иоаков: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь...» (Иак. 5, 14-15). А то у нас случается, что призовут священника, когда больной уже не может ни исповедаться, ни принять св. причастия. Поняла кровоточивая женщина, что люди уже не могут ей помочь, с верою притекла ко Христу, коснулась края одежды Его и получила исцеление... А можем ли мы, как она, прикасаться ко Христу? Ведь Христа теперь с нами нет.... Да, можем. Христос сказал: «...Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). А св. апостол Павел пишет: «Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки» (Евр. 13, 8). Как же прикасаться к Его ризе? В храме Божием, через крест, святые иконы, таинства, пелены. «Когда приходим в храм Божий, - говорит Иоанн Златоуст, - то мы целуем жертвенник, колонны, стены, принадлежности храма и хотим даже ступеньки целовать». Господь Своею благодатью всё в храме освящает, даже стены и ступеньки. Целуя святыни, мы и получаем по вере утешение и исцеление. Вот, до сих пор Господь подаёт нам великое утешение через благодатное обновление св. икон, не только на Родине нашей, но и здесь. О чём же это говорит? А вот, Спаситель или угодник, изображённый на иконе, говорит: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Приходите ко мне на гробик (или к св. иконе), скажите мне всё как живому, и услышу я вас», - говорил старец преп. Серафим. Вот где источник исцеления, вот утешение наше! Некоторые, может быть, думают: «А почему не все получают исцеление?» А Христа ведь многие окружали, однако же не все больные получали исцеление, а только одна женщина. Видно, с особой верой, с особой любовью подошла она ко Господу, и потому Господь не только исцелил её, но и ободрил, утешил перед всеми. А мы часто не имеем такой веры, равнодушно, с холодным сердцем подходим к святыням, как, например, когда подходим ко кресту и, забывая, перед Кем мы находимся, едва успеваем приложиться, заговариваем уже о другом... В храме Божием все мысли и чувства должны быть сосредоточены на тех святынях, перед которыми молимся. Тогда все мы получим утешение и исполнение нашей молитвы, как это случается со многими, посредством нашего обновлённого образа святителя Николая, свидетельства которых я продолжаю получать. Для того ещё Христос исцелил больную женщину, чтобы укрепить веру в Него Иаира. В это время к последнему прислали сказать, что дочь его умерла... Но Спаситель обратился к нему со словами: «...не бойся, токмо веруй...» (Лк. 8, 50), и вошёл в дом. Здесь уже собралось, по обычаю того времени, множество свирельщиков и плакальщиц, которые восхваляли добродетели или красоту, или подвиги покойника и своим плачем и шумом старались производить впечатление. Спасителю сказали: «Девица умерла». Но Он ответил: «...не умерла, но спит» (Лк. 8, 52), и, выслав всех вон, взял её за руку и сказал: «отроковице, востани» (Лк. 8, 54). И тут же она открыла глаза и стала ходить по комнате. Христос повелел дать ей пищу. Всех объял страх. Это чудо было первым воскрешением Христом умершего человека, и, хотя Господь запретил о нём рассказывать, т.к. Он знал, что Его хотят сделать царём, слух о Нём распространился по всей стране. «...не умерла, но спит» (Лк. 8, 52)...Во время сна сознание нас не оставляет, а продолжает работать, и на другой день мы всё вспоминаем, что накануне делали, в чём согрешили. Сон даётся нам для отдыха от дневных трудов, он не есть полная потеря сознания. Точно также и смерть есть только сон, от которого мы восстанем, а смерти - уничтожения — Бог не сотворил: «Бог же несть мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть» (Лк. 20, 38). И, как говорит апостол:«...сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе...» (1 Кор. 15, 42-44). Придёт время, когда проснёмся от этого сна смерти и так же, как, вставая со сна, всё помним, так и после смерти, вспомним всё, что здесь делали на земле. Мы знаем из многих примеров, что, когда человек находится при смерти, его сознание до того утончается, что он вспоминает всю свою жизнь, даже то, о чём забыл; не только дела, но и помыслы и все свои немощи, и грехи, которые причиняют ему великие угрызения совести: всё, что совершил он тайно, делается явным перед всеми, и совесть его смущается. Такое состояние есть уже начало мучения. Если бы мы помнили о сем, то больше удерживались бы от греха. Но то тяжело, что мы, когда каемся, обещаем не грешить, исправиться, а потом снова огорчаем Бога, обманываем Его: мир манит нас, и мы всё забываем. А надобно бы всегда держать в мыслях неизбежные последствия грехов и помнить, что всё будет известно, как на ладони, пред всеми явны будут все наши дела тёмные и все мысли скверные, греховные. Какой будет тогда страх и стыд перед всеми! «...не умерла, но спит» (Лк. 8, 52), - сказал Христос, желая укрепить веру нашу в будущее воскресение, а затем возгласил:«отроковице, востани» (лк. 8, 54), показывая сим, что Он не только Сын Человеческий, но и Сын Божий, и Владыка жизни и смерти... Вот некоторые мысли, которые являются при внимательном чтении св. Евангелия, но на которые мы, в трудах сущий, не всегда имеем время останавливаться. Христос Сам ведь, проводя всю ночь в молитве, весь день пребывал в трудах и никому не отказывал в Своей помощи, являя пример любви и милосердия. Надобно нам помнить, что Богу ценнее всего незлобие, милосердие и смирение.

 

1936г. Слово Протоиерея Николая Голубцова (+1963г.) в неделю 24-ю по Пятидесятнице

 

Об исцелении кровоточивой жены и о воскрешении дочери ИаираЕв. Лк., зач. 39 (VIII, 41-56) Двенадцать лет страдала кровотечением женщина. Услышав, что Иисус вблизи и исцеляет всех, она захотела освободиться от своего недуга. Не считая себя чистой, она не дерзнула подойти к Нему близко, а решила только коснуться края ризы Его. Коснулась и... исцелилась! Иисус сразу заметил, что из Него изошла какая-то сила, и спросил: Кто ко Мне прикоснулся? Что это за сила, которая из Него изошла? Это благодать, которая способна на все. Далее в Евангелии рассказывается о воскрешении дочери Иаира. Значит, сила благодати способна не только исцелять, но и воскрешать мертвых. Эта сила действует и сейчас и будет изливаться на просящих ее до скончания века. Благодать дается верующим (как в нынешнем Евангелии). Просите у Господа неотступно благодатную Его помощь. Господь — помощник во всем. Не просите помощи и совета у людей. А помолитесь Богу, и Он покажет, как сделать, и Сам же пошлет людей для помощи. Молитва и любовь не знают расстояний. Благодатная сила поддерживает в сильно болящих благодушие и терпение. Болезнь посылается Промыслом Божиим или для смирения самого болящего, или для смягчения жестокосердия окружающих. Поэтому болезнь не всегда есть результат грехов. При исцелении слепорожденного Господь сказал, что ни он, ни его родители не согрешили, но да явится сила Божия на нем. И она явилась на нем. Старайтесь быть всегда с Богом, не прерывайте с Ним связи. Молитесь утром и вечером, перед каждым делом и после него. Храните целомудрие не только телесное, но и духовное, боритесь с малодушием, отчаянием. Целомудрие — безраздельное и полное соединение с Богом, непрерывное общение с Ним. Господи, помоги!

 

7/20 ноября 1960 г. Проповедь Протоиерея Родиона Путятина (+1869г.) в Неделю 24-ю по Пятидесятнице

 

Не бойся, только веруй, и спасена будет (Лк. 8, 50). Многие из вас, слушатели, приметно заботятся об угождении Богу и спасении своей души: молятся дома, ходят в церковь Божию, хранят посты, Церковью установленные, исповедуются и причащаются Тела и Крови Христовой, словом сказать, стараются жить по учению Православной Церкви. Между тем они часто боятся, беспокоятся, мучатся, тревожатся о том, что они ничего угодного Богу не делают, что они никак не спасутся, - так боятся, что до уныния доходят, до того, что готовы все дело спасения оставить. Не изумляйтесь, если скажу вам, что такое беспокойное, тревожное, мучительное состояние вашего духа действительно едва ли угодно Богу. Бог наш - любовь беспредельная, благость бесконечная; у Него милосердия бездна, милостей неисчерпаемая пучина. Ему все приятно, что мы делаем ради Него, Он все принимает, что приносим Ему, Он помнит всякое слово, сказанное о Нем, помнит всякую мысль, обращенную к Нему, помнит всякую слезу, пролитую ради Него, каплю такой слезы нашей помнит Он. Ему приятно и то, когда мы скажем пред Ним: «Господи! Я ничего для Тебя не делаю, я ничего Тебе не приношу и принести ничего не могу, я человек грешный, человек слабый, нищий, бедный». Зачем же мучиться, тревожиться о том, как мы спасем душу, когда делаем то, что Бог повелел делать нам для нашего спасения? Сказать ли вам, отчего происходит в нас это тревожное чувство, это мучительное недоумение о спасении души? Оттого, что мы думаем, что мы спасемся сами собой, думаем, что одними своими усилиями должны достигнуть Царства Небесного, за одни свои дела должны получить вечное блаженство! Так думаем и по жизни своей, по делам своим видим, чувствуем, сознаем, что мы далеки от своего спасения, что мы Царства Небесного недостойны и к вечному блаженству не готовы, не способны, и, сознавая это, мучимся, тревожимся, беспокоимся. Надеющийся на себя, а не на Бога ни в чем и никогда спокоен быть не может. Нет, не на себя, не на свои силы и усилия надейтесь в деле своего спасения, а на Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, на Его помощь, на Его помилование. Наше дело - делать дела нашего звания, трудиться для нашего спасения, а спасти нас может только Он один, Господь наш Иисус Христос. После этого зачем же до ослабления мучиться, до уныния тревожиться нам о своем спасении, когда все оно зависит вполне от Иисуса Христа? Ужели и Иисус Христос не может, не в силах спасти нас? И ужели Он меньше нашего думает и печется о нашем спасении? Он с Неба сошел для нашего спасения, Он Кровь Свою пролил на кресте ради нашего спасения. И теперь на Небе, седяй одесную Бога Отца, о чем ходатайствует пред Отцем Своим Небесным? Все о нашем же спасении. Зачем же нам при таком Ходатае нашего спасения, зачем мучиться до ослабления, зачем тревожиться до уныния о своем спасении? Так, старайтесь жить по учению Святой Православной Церкви, занимайтесь делами своими, трудитесь ради спасения своего и - не бойтесь, не унывайте, ожидая спасения себе от Иисуса Христа, Сына Божия, от Его помощи, от Его помилования. Не бойся, христианин, не бойся, только веруй во Иисуса Христа, и спасена будет душа твоя. Аминь.

 

Слово Архиепископа Никона (Рклицкого), Вашингтонского и Флоридского (+1976г.) в неделю 24-ю по Пятидесятнице

 

Св. Апостол Павел, обращаясь к Ефесянам, которых он называет «святыми и верными во Христе Иисусе», говорит им, что после того, как они стали христианами, они «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие духом» (Еф. 2, 19-22). Это научение великаго проповедника нашей святой веры относится ко всему человеческому роду, в том числе и к нам, грешным, и при том одинаково ко всем: и к монахам, и к мирянам и к священникам и к архиереям, и к образованным и к необразованным, и к бедным, и к богатым, и к мужчинам и к женщинам, и к старикам, и к молодым, — одним словом, ко всему человечеству. Каждый из нас, проходя эту краткую земную жизнь, должен потрудиться над собой, чтобы сделать себя жилищем Св. Духа. Ведь мы все обязательно должны пройти через врата смерти и после нея наследовать или вечную блаженную жизнь, жизнь любви и радости, или вечное и безпредельное страдание и скорбь. Для того же, чтобы никто из нас не мог бы сказать в своем помышлении, что он не имел богословскаго образования или не был вообще подготовлен для постижения тайн духовнаго ведения и не знал, как нужно устраивать свое сердце для того, чтобы стать согражданином святым и присным Богу, Св. Церковь в тот же день вслед за Апостольским чтением предлагает нашему вниманию Евангельское повествование о том как можно и должно приближаться к Богу, — на примере самой рядовой женщины, даже не называя ея имени. Св. Евангелие в этом случае повествует о двух событиях во время земной жизни нашего Спасителя — исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира. На основании той поразительной точности, с которой изложены краткия Евангельския описания событий из жизни Господа Иисуса Христа, мы можем возстановить их полныя картины. Исцеление кровоточивой женщины произошло уже после того, как слава об учении Иисуса Христа и творимых Им великих чудесах распространилась по всей Иудейской стране и когда за Ним, как за знаменитым проповедником и чудотворцем, следовало множество народа, где бы Он ни появился. Господь только что возвратился в Иудею из Гадаринской страны, после изгнания Им легиона бесов из страшнаго бесноватаго в стадо свиней и потопления этого стада в море, в наказание владельцам их за нарушение Моисеева закона, и после того как «просил Его весь народ Гадаринский удалиться от них, потому что они были объяты великим страхом» (Лук. 8, 37). Очевидно, что народ этот жил в полном беззаконии и боялся, что Господь обличит их и в других грехах и разрушит их греховное благополучие. Не так относился народ к Господу в Иудеи. «Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. И вот пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом; потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти» (Лук. 8, 41-42). Когда Господь шел в дом Иаира, произошло то событие, которое мы можем представить себе, как сейчас происходящее пред нашими глазами. За Господом следовала толпа людей, безцеремонно теснивших Его. То была преимущественно толпа любопытных, стремившихся поближе разсмотреть знаменитаго Человека или что-либо услышать от Него, или увидеть чудо, и толпа была безжалостна в своем любопытстве. Нечто подобное происходило с приснопамятным отцом Иоанном Кронштадтским; там, где он появлялся, люди так бросались к нему, что легко могли его раздавить. В таких случаях толпу обычно сдерживает полиция, но у Господа, конечно, никакой полиции не было и люди теснили Господа и толкали Его, надавливая одни на других, чтобы как-либо поближе протиснуться к Нему. Господь, очевидно, медленно двигался за Иаиром, кротко перенося это угнетение толпы. Но вот вдруг Он остановился и властно и повелительно спросил: «Кто прикоснулся ко Мне?» Очевидно, Господь сказал это так грозно, что мгновенно наступила тишина. Все остановились. Те, кто теснили Его, «все отрицались». Вероятно, они думали, что кто-либо больно толкнул Учителя из Назарета или наступил Ему на ногу, и Он теперь, разгневанный, желает найти виновнаго. «Все отрицались». Тогда Петр и другие ученики, желая вывести народ из страха и недоумения и успокоить Самого Господа, сказали Ему с некоторым укором: «Наставник! народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?» Господь по Своему божественному всеведению знал, кто и как прикоснулся к Нему, но Он желает, чтобы виновница этого благословеннаго прикосновения сама поведала вселенной, как и почему она прикоснулась к Господу и навсегда стала бы для всего человечества учительницей того, как нужно приближаться к Господу. «Прикоснулся ко Мне некто: ибо я чувствовал силу, изшедшую от Меня», отвечает Господь на недоумение учеников. Здесь же, в непосредственной близости от Господа, находилась эта блаженная жена. Видя, что она не может утаиться и поняв, что Господь говорит именно о ней и к ней обращается, она «с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась» (Лук. 9, 47). Она поведала всему миру, в том числе и нам, грешным, о том, как она в течение 12 лет страдала тяжелой болезнью — течением крови, как она израсходовала все свое имение на врачей, не получив от них никакой пользы, как она, оставшись больной, стала и нищей. Но вот до слуха ея дошла весть о том, что на землю пришел Тот, Кто отпускает измученных на свободу, и она всем своим сердцем поверила в то, что Он истинный Бог — всемогущий, что Он может сделать для нея то, чего не могли сделать врачи — что Он Бог всеведущий, исполненный состраждущей любви, что она недостойна войти с Ним в личное общение и говорить с Ним, что для того, чтобы получить от Него исцеление, достаточно ей только прикоснуться к краю Его одежды, ибо все, что с Ним и у Него, освящено всесильной божественной благодатью. И вот в этот час она с большим трудом пробралась через окружавшую Его толпу, с молитвенным благоговением прикоснулась к краю Его одежды и — мгновенно исцелилась. По ветхозаветному закону (Лев. 15, 25) женщина с такой болезнью считалась нечистой и не могла ни к кому прикасаться. Но прикосновение этой женщины к одеждам Христовым было не обычным, а молитвенным. Доказательством тому, что мысли у этой женщины при исповедании ею пред Господом своей веры и исцеления были именно такия, могут служить ответныя слова Господа: «Дерзай, дщи. Вера твоя спасе тя. Иди в мире» (Лук. 8, 48). Это была единственная женщина, которая удостоилась наименования от Господа «дщерью». Другим Господь говорил: «О жено! велия вера твоя» (Мф. 15, 28). Еще в двух других случаях Господь называл дочерями женщин, но несколько иначе, а именно — после исцеления в храме скорченной в течение 18 лет женщины, назвал ее «дочерью Авраама» (Лук. 15, 16), а когда Его вели на распятие и Он увидел Иерусалимских женщин, плакавших о Нем, то, обратившись к ним, сказал: «дщери Иерусалимския, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о чадех ваших» (Лук. 23, 26). Сия же блаженная жена удостоилась от Господа наименования «дщерью». Вообще же Господь во время земной Своей жизни называл чадами людей только в тех случаях, когда Он приоткрывал завесу Своего Божества. Так, Он сказал разслабленному пред его исцелением: «дерзай, чадо, отпускаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2), и затем на недоумение слышавших эти слова, пояснил, что Он Тот, кто имеет власть отпускать грехи, т. е. Бог; затем Он назвал Закхея «зане и сей есть сын Авраамов» после того, как Закхей исповедывал свою веру и свое покаяние (Лук. 19, 20); пред Своими страданиями, говоря ученикам Своим о Своем Божестве, Господь сказал: «Дети! не долго уже Мне быть с вами» (Ио. 13, 33). Когда же Господь после Своего воскресения явился Своим ученикам уже как Бог, то Он прямо называет их Своими детьми: «Дети, егда что снедно имате?» (Ио. 21, 5). Таким образом, Господь, называя исцеленную Им женщину дочерью, показывает этим, что она действительно имела истинную спасающую веру, ибо, как свидетельствует св. Евангелист Иоанн Богослов, Господь «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ио., 1, 12). Господь еще больше подтвердил это в дальнейших словах, обращенных к этой женщине: «Вера твоя спасе тя. Иди в мире». Господь не сказал, как это, между прочим, обозначено в английском переводе Св. Евангелия: «вера твоя исцелила тебя от недуга», но сказал нечто большее — «вера твоя спасла тебя», т. е. вера твоя освободила тебя от болезни и поставила тебя на тот путь, который ведет к вечной жизни. Эта женщина, таким образом, стала для вселенной учительницей спасающей веры, показав один из примеров ея проявления. Приснопамятный владыка Антоний (Храповицкий) учил, что спасающая вера должна быть верой очистительной и действующей любовью : «Для того, чтобы иметь веру во Христа спасающую — нужно произвольно отрешиться от похотей миpa, развить в себе и поддерживать любовь, чтобы признавать явившагося Носителя высшей любви истинным и безначальным Сыном Божиим и чрез это признание возвышать снова свою любовь до безконечности». Вот путь жизни для того, чтобы стать «согражданам святым и своим Богу».


 Главная Назад Наверх Печать