Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Поучение св. Праведнаго Иоанна Кронштадтского (+1908г.) в неделю 15-ю по Пятьдесятнице

          Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и большая заповедь; вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят. (Мф. 22, 37—40).

          Братия мои, все ли вы со вниманием выслушали читанное сегодня евангелие? В нем, между прочим, Господь Иисус Христос в ответ на вопрос одного законника сказал всем, какия главныя заповеди в законе Божием, которыя необходимо знать и иснолнять всякому человеку; именно, Он сказал: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя; на сих двух заповедях", сказал Господь, "утверждается весь закон и пророки". Так как в этих двух заповедях весь закон, то, очевидно, их надо знать и хорошо разуметь всякому христианину. Что же значит любить Бога всем сердцем, и всею душою, и всею мыслию? Что значит любитъ Бога, объяснил нам Сам Господь Иисус Христос. Он говорит в Евангелии:кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Иоан. 14, 21); нелюбящий Меня заповедей Моих не соблюдает. Итак, любит Бога тот, кто непрестанно имеет в мыслях и в сердце заповеди Божии и соблюдает их. С другой стороны, — любит Бога всем сердцем тот, кто всем сердцем ненавидит беззаконие, как сказано: возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие; любит Бога всем сердцем и всею мыслию тот, кто непрестанно помышляет о Боге, как о своем и всего мира Творце, Промыслителе, Спасителе, Судии, непрестанно взирает к Богу; всем сердцем угождает Ему; всем сердцем молится Ему дома или в храме и во время молитвы не развлекается никакими житейскими заботами и вообще земными, тем менее — греховными помышлениями: он ищет прежде всего царствия Божия и правды (Мф. 6, 33); заботится прежде всего и более всего о спасении души своей и душ ближних своих; во всяком деле помнит Бога и для Него все делает усердно, честно, точно. Вот кто любит Бога всем сердцем! Так ли мы живем и поступаем? Так ли любим Бога, Который дал нам жизнь и с жизнию все нужное для жизни и наслаждения; Который спас и спасает нас от греха, проклятия и смерти; Который есть наше дыхание, свет, сила, избавление, очищение, освящение, мир, радость, Споспешник и Помощник во всех благих делах? Ей, не так! Когда посмотришь на нашу жизнь и дела, то, кажется, многие из нас совсем забыли Бога, совсем не любят Его. Не стану я упоминать, кто не любит Бога и чужд Богу: пусть совесть каждаго подскажет ему. Продолжу о второй заповеди закона: она говорит: возлюби искренняго, т. е. ближняго твоего, всякаго человека, как самого себя. Иначе сказать: желай всякому человеку добра столько, сколько себе желаешь; например, желай ему спасения души так, как себе; успехов в делах так же, как и себе; благополучия в жизни, как себе; желай ему добраго имени, как желаешь себе, и не безчести его никак: ибо и он сотворен по образу Божию, как и ты; ибо и ему дорого доброе имя; обращайся с ним искренно, просто, сердечно; вообще, как желаешь, чтобы поступали с тобою люди, так и ты поступай с ними (ср. Мф. 7, 12). Так ли мы поступаем? Не так. Мы себя любим, а ближних часто не любим; не желаем им добра, завидуем, ближних унижаем, безчестим, поносим; ближним часто не помогаем; о спасении их, как и о своем, мало заботимся и тем каждый день Божии заповеди нарушаем и разрушаем; Господа Бога прогневляем и гнев Его праведный на себя навлекаем. Поспешим исправиться и заповеди Божии будем крепко помнить и наблюдать. И вот теперь же из любви к братьям нашим сербам и черногорцам, обижаемым от турок нечестивых, еще поможем нашими братскими приношениями. Да не утомляется рука ваша и сердце ваше от добрых дел! Добрыя дела то же, что добрыя семена: сторичный плод дадут вам. Господь да дарует всем вам изобилие благ земных и душевное спасение. Аминь. 



Беседа Святителя Макария (Невского), Митрополита Московского и Коломенского (+1926г.) в Неделю 15-ю по Пятидесятнице

               Не унижайте пастырей: они в скудельных своих сосудах носят сокровища благодати. (2 Коринф. 4, 6-15).

        Добрые богомольцы и усердные слушатели! Вы здесь, как в гостях на богатом обеде, напитаны обильно были духовною пищею, молитвою и словом Божиим. Унесите и домашним вашим отсюда, из духовнаго обеда, хотя малую частицу, как уносят некоторые частичку антидора. Но прежде подумайте, сами-то помните ли то, чем вас здесь питали. Вы, конечно, понимаете, что мы говорим не о телесной пище, а о духовной. Помните ли, что здесь было читано или говорено? Например, о чем говорилось в чтении из Апостола? Думаю, что многие из вас не разслушали, что читалось там, а если кто и слушал, едва ли понял. А, ведь, читается для того, чтобы верующим преподать наставление, для души назидание или, иначе говоря, напитать души слушателей духовною пищею. Не понимая же сказаннаго или читаннаго, возможно ли назидаться или утешаться? Что же делать для того, чтобы понимать читаемое в церкви? Нужно заранее, дома прочитывать, что положено читать в этот день, по крайней мере, — из Апостола или Евангелия. Прочитанное дома, а еще лучше и продуманное, хорошо поймется и запомнится, когда оно будет читаемо в церкви. Так, например, сегодня читано было из того же послания Апостола Павла к коринфским христианам, которое читалось и в предшествующие воскресные дни. В нем говорилось сначала о том, что как при создании мира Господь повелел, прежде всего, явиться свету, так и теперь озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией, в лице Иисуса Христа. Это значит, что как сначала слава Божия, Его мудрость и сила открылись только тогда, когда явился свет; ибо только при свете можно было разсмотреть красоту создания Божия, разсмотревши это, можно прославить Того, Кто устроил все так прекрасно и премудро; так и при возсоздании человека, или, вернее сказать, — всего человечества, Бог послал свет духовный, при помощи котораго люди увидели славу Божию, явившуюся чрез Иисуса Христа, Сына Божия; ибо как чрез Сына Божия все сотворено было, так чрез Сына Божия и искуплено человечество — это наилучшее из созданий Божиих. Как сначала тьма покрывала землю, так духовная тьма греха покрыла все человечество. Люди забыли истиннаго Бога, погрузились в бездну пороков, кланялись вместо истиннаго Бога ложным богам, приносили жертвы идолам, а чрез них — бесам. Чтобы просветить людей познанием истины, Бог, Отец небесный, послал Сына Своего, Который взял на Себя грехи мира, пострадал за них и потом послал на землю Духа Святаго, Который просветил, научил истинам веры Апостолов, а чрез них озарил и сердца верующих; тогда люди познали истиннаго Бога, в Троице славимаго, узнали, что Он есть Отец Милосердый, желающий всем спасения, что Он ради Сына Своего благоволил примириться с грешным миром, простить грехи тех, кто чрез веру в Сына Божия обращается к Богу; что Он послал людям Духа Святаго, Который Своею благодатию освящает их, обновляет, помогает возстать от греха; что Бог чрез Христа Иисуса не только прощает людям грехи, но и уготовал для них блаженство в вечной жизни. Все это открыто людям чрез благодать Духа Святаго, озаряющаго сердца верующих. Для хранения и раздаяния этой благодати Он учредил Церковь, и в ней поставил Апостолов, пастырей и учителей, для раздаяния благодати всем верующим. Благодать просвещающую и спасающую можно получить только в Церкви, а дверь в Церковь есть тайнство крещения, совершаемое над тем, кто уверовал в Господа Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя мира. Вошедшие в Церковь чрез крещение получают чрез таинства спасительную благодать, укрепляющую и наставляющую их в новой жизни о Христе. Но эту благодать они не сами берут, сколько, как и когда хотят, а только могут получить ее от раздаятелей. А таковыми раздаятелями Бог поставил Апостолов и их преемников — епископов и пресвитеров.

        Эту благодать Апостол называет, в читанном сегодня послании, сокровищем, а себя, т.-е. Апостолов, скудельными, глиняными сосудами. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, говорит он. Почему Апостол называет себя, а в лице своем и всех Апостолов и всех пастырей, раздаятелей благодати, глиняными сосудами? Этим он указывает на свое внешнее положение. По обстановке нашей жизни, по нашему убожеству, по нашим телесным немощам, мы подобны глиняным сосудам, легко сокрушаемым, ни во что вменяемым и выбрасываемым за непригодность их. Мы постоянно скитаемся, не имея жилищ, добывая иногда хлеб своими руками; нас пренебрегают, нас гонят, осуждают на смерть, мы носим в себе смерть; но, несмотря на всю эту внешнюю слабость и неприглядность, мы носим в себе сокровище благодати; не только в себе имеем таковую благодать, но и раздаем ее другим. Мы отовсюду стесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаяваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; мы ничего не имеем, но многих обогащаем.

        Так было с Апостолами, так было и после с их преемниками, так бывает и теперь с пастырями Церкви.

        Свет благовествования не изсяк и доныне; не угаснет он и до конца века, доколе существовать будет Церковь Христова. А Церковь пребудет, по Христову обетованию, до скончания века. Где же ныне пребывает этот свет, просвещающий всякаго человека, грядущаго в мир? Где эта благодать, озаряющая сердце, утверждающая в жизни о Христе, по заповедям Христовым? Она обретается там же, где была во времена Апостолов и их ближайших преемников; она пребывает в таких же скудельных сосудах, каковыми признавали себя и первые носители ея — святые Апостолы. Кто же они, эти носители благодати? Это — пастыри Церкви: епископы и священники. Никто не получает спасающей благодати иначе, как только чрез этих служителей Христовых. Никто не войдет в Церковь Христову иначе, как только чрез таинство крещения; а таинства может совершать только епископ или законно поставленный пресвитер. Никто, согрешивший после крещения, не войдет в царство небесное, не покаявшись и не получивши разрешения в грехах своих; а власть разрешать кающихся имеют только епископы, получившие благодать архиерейства друг - другоприимательно от Апостолов и законно поставленные иереи. Плохой, убогий, бедный, ветхой одеждой покрытый иерей свяжет грешника, и он останется связанным на небесах, а связаннаго на небо не пускают; этот же иерей пренебреженный, поруганный, развяжет грешника, и он будет развязан. Если Апостолы считали себя скудельными сосудами, то тем более таковыми можно назвать священника нашего времени. На него клевещут, его злословят, ему нередко отказывают в пище и жилище, словом, священники нашего времени — глиняные сосуды, готовые каждый день разбиться; но сокровище благодати доселе неоскудно пребывает в Церкви, подается верующим, и желающие спасения невозбранно обретают таковое. Если в православном народе еще не оскудела вера, если на Руси строятся храмы, если эти храмы полны бывают молящимися, если православный народ ищет Бога, ищет спасения, если он твердо стоит в вере, если миллионы русскаго народа еще не отступили от веры отцов, но готовы положить души за веру православную, за Царя Самодержавнаго Православнаго, за заветы русской старины, то всему этому, где они учатся, как не в Церкви от своих пастырей, этих, почти единственных у него, учителей веры и благочестия, хотя и держимых не всегда в чистом теле, не особенно нежимых, и не роскошно питаемых, не в светлых и теплых хоромах помещаемых, а в таких же лачугах, в каких и сам жижет, в большинстве своем, простой русский народ.

        Итак, о пастырях нашего времени можно сказать то же, что говорил св. Павел об Апостолах: мы носим сокровище благодати в глиняных сосудах, что-бы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; мы ничего не имеем, но многих обогащаем. Всегда носим мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем (2 Кор. 4, 8-10). Итак, немногие, но возлюбленные слушатели, запомните, что говорилось и читалось здесь, и унесите эти крупицы духовной пищи с собой, для себя и для домашних, и питайтесь ими в течение наступающей недели, до будущаго воскреснаго дня или праздника.

 

Слово Митрополита Филарета (Вознесенского), Восточно-Американского и Нью-Йоркского (+1985г.) в неделю 15-ю по Пятидесятнице

 

        Много вопросов задавалось нашему Спасителю во время Его земной жизни. В большинстве случаев эти вопросы были вопросы недоброжелательнаго характера. Тогда они Ему устраивали ловушку и западню, в которую, таким роковым образом, сами они и попадали. То Его спрашивают, нужно ли давать подать кесарю: расчет – если скажет «нужно», народ против Него пойдет; если скажет: «не нужно», обвинят Его, как бунтовщика. Но послышался такой ответ: «Воздадите кесарево кесарю, а Божие Богови». Евангелие прямо говорит, что они удивились и ушли.

        И другое – привели к Нему женщину, захваченную в грехе прелюбодеяния и говорят: «Учитель, Моисеев закон приказывает побивать таких камнями, а ты что скажешь?» И тоже коварный вопрос: если скажет «побить», народ возстанет на Него, как на жестокаго; если скажет «не нужно», Его Самого нужно побить камнями, потому что Он закон не исполняет. А вы знаете Его ответ: «Кто из вас без греха, тот первый брось в нее камень!» И закон не отменил и в то же самое время их привел в смущение.

        И много таких было Ему лукавых вопросов. Были и хорошие, когда юноша Его спросил: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Для Учителя, Который и пришел для того, чтобы наметить путь для вечной жизни, этот вопрос не мог быть неприятен, так что евангелист Марк говорил, что Спаситель, «воззревши на этого юношу, его возлюбил». Значит, было за что возлюбить. Но вот Евангелие дает еще один вопрос: спрашивает Его законник: «Учитель, какая заповедь большая в законе?» Евангелист отмечает, что спрашивает искушая Его, с недоброй целью. Обратите внимание, Евангелие говорит, что после того, как Господь на это ответил, Его больше никто не искушал. Он Сам задал вопрос, Он и Сам мог бы ответить, но вопрос был задан: Какая заповедь большая в законе? По Евангелио Марка, которое более подробно это освещает, Господь на него отвечает: «Слушай, Израиль! Господь Бог твой есть Бог Единый и возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, всей душой твоею, всей крепостью твоею и всем помышлением твоим», т.е., всем своим существом возлюби Бога. «И вторая заповедь подобная ей – говорить Господь – возлюби ближняго твоего, как самого себя». Когда Господь это сказал, то оказалось, что совесть законника не заснула, хотя он и задал с недоброй целью этот вопрос, а тут он от души воскликнул: «Хорошо сказал Ты – воистину так! Любить Бога всей душою, всем сердцем, всем помышлением и ближняго своего, как самого себя, это выше всех всесожжений». И Господь милостиво ему ответил: «Недалеко ты от Царствия Божьяго».

        А нам с вами, возлюбленные, это вечный укоряющий вопрос: научились ли мы возлюбить Господа Бога нашего всем сердцем, всей душою, всей крепостью, всем помышлением своим? Чтобы у нас только и были все мысли о том, как возлюбить Бога всем существом? Так было у святых. Помните тропарь преподобному Серафиму: «От юности Христа возлюбил еси, Блаженне, и Тому Единому работати пламенне вожделев». Эти слова были цель жизни великаго подвижника. Вот так Господь призывает нас любить Его. Не потому что в этом Он Сам нуждается, а потому что нет большаго блага и большей радости для человека, чем возлюбить Господа. Ибо любовь его к Богу объединяет, несмотря на безмерное разстояние между Всемогущим Творцом и ничтожной тварью.

        Вот это нужно помнить, когда человек кается в грехах. Прежде всего, нужно покаяться в том, что в миру жил много, а не научился до сих пор любить Бога всем сердцем, всей душою, всей крепостью, всем помышлением. Кто так Бога любит, у того еще на земле, в сердце – рай! Он уже здесь блаженствует. Недаром св. Иоанна Кронштадтскаго и преп. Серафима часто видели с ликом светящимся, как солнце. Господь сказал: «Пребывающий в любви, в Боге пребывает и Бог в нем пребывает». Почаще думай об этом, христианская душа, и молись, чтобы Господь научил тебя возлюбить Его всем существом твоим, как самое дорогое сокровище твое. Когда-то преп. Иоанн Лествичник, призывая человека возлюбить Бога, не остановился пред таким сравнением: «Возлюби Бога, как иной любит возлюбленную свою». Он о ней только думает, она постоянно в его мыслях. Так и христианин должен Господа возлюбить, чтобы это было главное сокровище его сердца и души. Аминь.

 


 Главная Назад Наверх Печать