Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Архиепископа Симона (Виноградова), Пекинскаго и Китайскаго (+1933г.) в Праздник в честь святаго Николая Чудотворца

 

     В настоящее время господствует такой взгляд, будто необходимо делать уступки окружающей обстановке и будто послабления себе — вопреки благочестивой строгости нравов — не есть грех.

     Это ложный, пагубный взгляд, противный Евангельскому учению, Господь всем сказал: будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен. (Мтф. 5, 48).

Правда, Господь, отвечая вопрошавшему о делах, приводящих в вечную жизнь, сказал: если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и раздай нищим (Мтф. 19, 21). Но этот ответ Господа не означает, будто стремление к совершенству предоставляется на волю человека, а не есть обязанность каждаго.

     Тому человеку Господь сначала сказал: соблюдай заповеди, и только когда тот ответил, что соблюдает заповеди от юности своей, Господь прибавил: если хочешь быть совершенным, продай имение твое. То есть, для иных соблюдение заповедей есть совершенство, а тому человеку, как соблюдавшему заповеди, но имевшему пристрастие к богатству, для достижения совершенства необходимо было отрешиться от имения.

     Таким образом каждый человек в своем чине, в тех пределах сознания своего долга, до каких он достиг, безусловно должен быть совершенным, т. е. ничего из того, к чему побуждает его совесть, он не должен оставлять, или тем пренебрегать, но должен повиноваться голосу совести со всем усердием и с самоотверженным подвигом.

     А вот образ совершенства не для всех одииаков т. е. не от всех одинаково требуются одни и те же дела, и не по количеству добрых дел определяется степень нравственнаго совершенства, а по силе добродетели, т. е. того постояннаго благочестиваго расположения, с каким человек действует и говорит, исполняя обязанности своего звания.

     Апостол Павел так изображает это. И как, по данной нам благодати, имеем различныя дарования, то имеешь ли пророчество — пророчествуй по мере веры, имеешь ли служение — пребывай в служении, учитель ли — в учении, увещатель ли — увещевай, раздаватель ли — раздавай в простоте, начальник ли — начальствуй с усердием, благотворитель ли — благотвори с радушием (Рим. 12, 6-8).

     Каждый должен быть совершен в своей жизни. Но от мирянина, имеющаго семью, не требуется того, что должен исполнить монах, монах свободен от той ответственности, какая лежит на священнике. Епископ по сану выше священника, но в исполнении своего долга он может оказаться менее совершенным, чем священник или монах, или мирянин в исполнении своих обязанностей.

     Итак, образ совершенства различен, а сущность одна, именно отречение от своей греховной воли и усердное служение Богу. И в этом смысле мы все, все христіане, одинаково должны быть совершенными, ибо при крещении дали клятвенное обещание отречься от дьявола и от всех дел его, и сочетаться со Христом и жить по Его воле.

     "Отрицаешься ли сатаны и всех дел его, и всех ангел его и всего служения его, и всея гордыни его" — так вопрошаемы были мы при крещении, устами восприемников отвечали: "отрицаюся". Затем нас спрашивали: "сочетаваешься ли Христу" — и мы отвечали "сочетаваюся". Отречение от дьявола есть обет отречения, от своей греховной воли, а готовность сочетаться Христу есть обет служения Ему от всего сердца.

     Все мы много согрешаем, говорит Св. Апостол Иаков (3, 3). Отрекшись от дьявола и обешавшись служить Христу, мы по немощи, по неведению, по забвению часто уклоняемся в сторону своей греховной воли и погрешаем против воли Божией. Но эти грехопадения удобно, хотя быть может и не скоро, врачуются покаянием, ибо согрешающий по немощи, по неведению, по забвению охотно ищет врачества и находит его в святых церковных таинствах, и путь к совершенству для него открыт.

     А вот есть такия уклонения от воли Божией, которыя лишают человека возможности пользоваться данным нам от Бога благодатным врачеванием. Это — уклонения от Евангельской истины и церковнаго благочестия по самомнению и гордости, или по гневу и раздражению.

     Ныне многие отступают от учения, какое издревле содержит Св. Церковь, и вместо того, чтобы изучать истины Божественнаго Откровения под руководством Церкви, обращаются к древним языческим учениям, к тайным силам природы, ища источник мудрости и совершенства в себе самих. В своих изысканиях и достижениях они кажутся мудрыми и возвышенными, но они не со Христом и от Его благодати отпадают (Гал. 5, 4), а потому если и совершенствуются, то это совершенство их — земное, человеческое, а не вечное — божественное.

     А уклоняющиеся от Евангельской истины и церковнаго благочестия по гневу и раздражению сами пред собою затворяют дверь к совершенству, ибо противясь Церкви и отделяясь от нея, делаются чуждыми благодатнаго освящения, котораго не лишаются и впавшие в тяжкие грехи, когда смиренно приносят покаяние.

     Итак, все мы должны стремиться к святости, к совершенству. Никто не может отказываться от подвига, оправдываясь немощью, слабостью, ибо в Св. Церкви даны нам все Божественныя силы и средства для благочестивой, совершенной жизни.

     А вот кто вне Церкви, не держась ея учения и не пользуясь ея благодатными средствами, старается достигнуть совершенства, тот напрасно трудится.

      Тянзин. 6/19 XII 1928г.    



 

Слово Архиепископа Аверкия (Таушева) Сиракузско-Троицкаго (+1976г.) в день памяти святителя Николая, Архиепископа Мирликийскаго, Чудотворца



     Мы празднуем сегодня память одного из величайших святителей Церкви Христовой — иже во святых отца нашего Николая, Архиепископа Мирликийскаго, Чудотворца, котораго, как никого другого, высоко и свято чтили во все времена все народы земли — и не только христиане, но и мусульмане и даже многие язычники.

— "Я вижу, братие, новое солнце, восходящее над землей и приносящее сладостное утешение скорбящим и страждущим". — так воскликнул посвящавший его в сан пресвитера Епископ Патарский: — "счастлива та паства, которая будет иметь его своим руководителем: он укрепит ее в вере в Господа, он наставит ее в добродетельной и благочестивой жизни, он будет усердным помощником для всех бедствующих."

Вся жизнь св. Николая была блистательным исполнением этих пророческих слов прозорливца-епископа. Св. Николай от самой юности своей весь горел пламенной верой в Бога, будучи строгим и непреклонным ревнителем чистоты Православия; он проводил самую суровую подвижническую жизнь в непрестанных бдениях, постах и молитвах; забывая себя, он самоотверженно помогал бедным, утешал страждущих, защищал несправедливо обиженных, осужденных и обездоленных, укреплял и наставлял колеблющихся в вере и малодушных — он никогда не уставал совершать всевозможныя дела христианской любви и милосердия по отношению ко всем людям.

Он в полном смысле слова был "Правилом веры" и "образом кротости", как именует его св. Церковь в своих песнопениях, а поэтому нет другого такого угодника Божия, котораго бы все так чтили, прославляли и величали, как святителя Христова Николая. Святость его и при жизни и после блаженной его кончины засвидетельствована многочисленными чудесами. Нет другого такого угодника Божия, от котораго бы источалось такое "неисчерпаемое чудес море", как от святителя Николая.

Особенно же нежно и свято чтил его всегда наш православный русский народ, как "Николу-Милостивца", подчеркивая этим названием основную черту его христианской добродетели, которой он так пленяет сердца человеческия.

Но чтят его не только христиане, а даже магометане и язычники, как великаго чудотворца и скораго помощника людям в постигающих их бедах и напастях. Кто жил в свое время на берегах Чернаго моря, наверное, не раз видел икону святителя Николая на турецких "фелюгах", ибо и у турок-мусульман велика была вера, что св. Николай особенно помогает плаваюшим по морю и спасает от потопления во время бури. Можно было видеть икону св. Николая и в примитивных жилищах наших инородцев, остававшихся еще язычниками, которые называли св. Николая "добрым стариком" и верили в его чудесную помощь, при болезнях и разных несчастиях, когда обычными человеческими средствами уже ничего нельзя было сделать.

Не говорим уже о том, что на наших морских судах, как и у наших братьев по вере, непременно была икона св. Николая, всегда считавшагося особенным покровителем мореплавателей.

Замечателен в Киеве образ св. Николая, именуемый "Мокрым". В лодке по Днепру плыл, спеша на праздник свв. мучеников Бориса и Глеба — это было еще в конце XI столетия — один богатый киевлянин с своей женой и младенцем-сыном. Мать задремала и уронила в реку младенца, который сразу же утонул. Убитые горем родители стали слезно призывать на помощь св. Николая. И вот младенца, всего мокраго от воды, нашли в храме лежащим на полу пред иконой св. Николая. Можно представить себе неописуемую радость родителей, когда они узнали в этом младенце своего утопшаго сына. С того времени и образ этот, помещенный в приделе Киево-Софийскаго собора, стал называться образом Николая Мокраго.

Огромное количество храмов и обителей иноческих у нас на родине было посвящено святителю Христову Николаю, и много было св. икон его, прославившихся чудотворениями. А имя Николая было одним из самых любимых у нашего православнаго русскаго народа.

Увы! в последнее время перестали чтить должным образом великаго святителя Христова Николая мыслящие себя передовыми людьми люди Запада, на что мы невольно обратили внимание еще в Западной Европе, а затем и здесь в Америке; из светлой памяти величайшаго угодника Божия они сделали себе недостойную потеху. Устраивают в ночь под праздник его так называемые "веселые николаевские вечера" с танцами и кощунственными забавами, представляя на них славнаго святителя в каком-то смехотворном виде рядом с духом зла, помещают в окнах магазинов, в газетах и журналах изображения и объявления, оскорбляющия религиозное чувство почитателей великаго святого; забавляются именем его в неуместных шутках и даже детей своих приучили легкомысленно и несерьезно относиться к памяти великаго святителя, изображая его в виде смешного браваго краснощекаго деда с седой бородой, который колокольчиком и разными шутками-прибаутками зазывает в магазин покупателей праздничных подарков.

Недостойно все это!

Стыд и позор для современнаго человечества, что оно, высокоумствуя и громко крича о своих "культурных достижениях" не умеет достойно чтить таких несоизмеримых с пошлой современностью великанов духа, каким был святитель Николай, и все истинно-великое и святое обращает в шутку и потеху.

Совсем иное отношение к великому Христову святителю, если мы не подражаем Западу, у нас, христиан православных. Для нас сегодняшний праздник никоим образом не может служить поводом для каких-то забав, развлечений и потехи, хотя бы уже потому, что сам святитель Николай от юности еще был глубоко чужд всяких мирских забав и увеселений, а потому даже как-то совсем нелепо с его именем связывать забавы и увеселения. Святое имя его, будучи ярким светочем христианской добродетели, лишь об одном напоминает, одно нам внушает: благоговейно и трепетно преклоняться пред его священной памятью и ревностно подражать ему в его святой жизни и христианской добродетели.

Нашему богоотступническому времени святитель Николай дает еще один важный урок: не быть безучастно-равнодушными, когда в нашем присутствии нечестивцы и безбожники хулят святую веру и Церковь, поносят Святейшее Имя Христово и глумятся вообще над святыней. Святитель Николай, будучи на первом Вселенском соборе, не мог выдержать богохульства еретика — Ария, унижавшаго Божественное достоинство Сына Божия, и в порыве огненной ревности ударил его по щеке. Это вызвало большое смущение среди участников собора, и они хотели за такой поступок лишить святителя его сана. Но в ту же ночь они были вразумлены дивным видением: Господь Иисус Христос подавал святителю Николаю св. Евангелие, а Матерь Божия возлагала на плечи архиерейский омофор. Тогда они поняли, что поступок святителя был вызван не необузданной гневливостью, неприличной для архиерея Божия, а только его пламенной ревностью и любовью ко Христу-Спасителю, Котораго уничижал нечестивый Арий, и оправдали его, а Арий был всем собором осужден, как еретик.

Этот факт очень не нравится либеральным ученым нашего времени, проповедующим какую-то сверх-христианскую, "экуменическую любовь" ко всем еретикам и отступникам, и они оспаривают самое участие св. Николая в Первом Вселенском Соборе, но св. Церковь признала этот факт действительным и запечатлела его в богослужении и иконописи.

Все жалуются в наше время на тяжелую жизнь, моральный и материальный кризис, но не принимают никаких решительных мер к тому, чтобы жизнь человеческая переменилась к лучшему.

А что же делать?

Путь один — это путь подражания величайшему угоднику Божию святителю Христову Николаю, как в жизни частной, так и в жизни общественной и государственной.

Меньше крикливых, а зачастую лицемерных и лживых слов о гуманности, человечности, справедливости, всеобщей сытости и довольстве, которыя так обильно и безответственно расточают многие вожди и деятели, тщащиеся быть руководителями народной жизни, — меньше речей, а больше дела — того самаго, настоящаго, подлиннаго дела, не мнимой слащаво-сентиментальной, а настоящей христианской любви и благочестия, которыми так прославился и к которому всех нас зовет самою жизнью своею святитель Николай.

Если мы действительно хотим блага и лично себе и всему человечеству, этот всенародный и общепризнанный святой должен быть идеалом нашей жизни.

"O, всеблаженне Николае, не престай моляся Христу Богу о верою и любовью чтущих приснорадостную и всепразднственную память твою!" Аминь.

 

Слово Блаженнейшаго Митрополита Антония (Храповицкаго), Киевскаго и Галицкаго (+1936г.) в день Святителя Николая Чудотворца

          Аз есмь Пастырь добрый и знаю Моя и знают Мя Моя (Иоан.10, 14).

          Эти слова Господь наш Иисус Христос говорил о Себе Самом, что Он знает своих овец, т. е. Истинных христиан, а овцы эти знают Его. Стало-быть, братие, только тот может быть овцой Христова стада, кто желает знать Христа. А как Его можно знать? Если будем учиться Его святому Евангелию, потому-что оно есть такая книга, в которой записано Святым Духом чрез Апостолов Христовых все то учение Спасителя нашего, которое необходимо нам для познания Его воли. Видите-ли братие, как важно всякому знать Евангелие: без него мы не будем овцами стада Христова, без него мы будем чужими овцами, обреченными на погибель. Господь сказал: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Его-же послал еси Иисуса Христа (Иоан. 17, 3). Без познания Иисуса Христа и Его св. Евангелия нет вечной жизни, а есть только вечная смерть вечная погибель. — И как назвать человека, который не хочет читать или слушать св. Евангелия? Ведь самое это слово означает: благая весть, т. е. Радостное письмо ко всякому христианину, написанное не людьми, но самим Духом Святым, — письмо о том, что Сын Божий сошел на землю и стал, как простой, бедный человек, терпел злобу и клеветы гордых нечестивцев, а затем принял страшную смерть за грехи наши от людей, которых Он сам сотворил из пыли земной, и которых всегда мог и может снова «обратить в пыль, которою они были», но вместо этой праведной казни, призывает всех грешников ко спасению. — И эту-то благую весть, это-то св. письмо, мы неблагодарные, так мало читаем, так лениво слушаем!

          Скажите, православные христиане! Если бы был такой человек, который за тяжкую вину был бы осужден по царскому закону на вечную тюрьму, а его добрый господин выпросил-бы у царя, чтобы он того человека простил, и принял-бы сам на себя его наказание, а тот преступник остался-бы на свободе; и вот этот добрый господин прислал бы ему благую весть, письмо, что я освободил тебя, и сам за тебя принял от царя должную казнь: скажите братие, что сделал-бы тот освобожденный человек с этим драгоценным письмом? Неужели он поленился-бы его прочитать или запрятал-бы его куда нибудь подальше в угол? А если бы он все таки решился сделать так беззаконно, то как мы-бы его назвали? — Мы-бы назвали его неблагодарным злодеем, не стоющим того благодеяния, но напротив самой лютой казни.

          Братие! каждый грешный человек осужден Богом на вечную смерть, но милосердый Господь наш Иисус Христос взял на Самого Себя смерть всех людей и сам умер за нас на кресте, оставив нам св. евангелие о том, как угождать Богу, чтобы избавиться от достойной казни за гробом. Все это Дух Святый написал в евангелии, как тот господин написал в письме, что он освободил виновнаго человека от тюрьмы. — Скажите-же теперь еще: разве мы не злейшие нечестивцы, чем тот неблагодарный человек, если мы не хотим читать письма Божия о нашем спасении от смерти вечной, читать о том, что за наши грехи умер ни в чем невиновный Господь наш? — О братие! тот, кто не любит и не хочет читать слова Божия, тот видно мало верит своему спасению. Он видно и думать не желает о том, что ведь будет конец всем его заботам о наживе и обо всех земных вещах, что придет час, когда душа его выйдет из тела, ради котораго он столько трудился, а между тем вот оно сделается таким-же прахом, какой-ты выметаешь со двора! О бедный человек! какое жалкое безумие тебя ослепляет! Для чего ты отворачиваешься от той радостной вести, написанной в евангелии, что Господь избавил нас от вечной смерти и обещает нам вечную жизнь? Ведь только тогда можем мы, по слову Христову, иметь жизнь вечную, когда будем знать единаго истиннаго Бога, и Егоже послал есть Иисуса Христа. Поэтому, братие, читайте по возможности чаще св. Евангелие и слушайте его усерднее в храме Божием! — Когда вы в праздник отдыхаете от работы, то вместо праздной беседы или пересудов, вместо ссор и разгула, не лучше-ли взять эту святую книгу, а, если не умеешь читать сам, то попроси почитать того, кто грамотный, да послушай сам и еще позови кого-нибудь, потому что Господь сказал: где двое или трое соберутся во имя Мое, там буду и Я посреди их (Матф. 18, 20). — Неужели-же братие беседа с Самим Господом о Его благодеяниях не слаще для сердца христианскаго, чем ненужныя шутки, или брань с соседями? Неужели повесть о страшных страстях, которыя Господь принял за нас, и о Его славном воскресении, — менее дорога для тебя, чем какия-нибудь деревенския новости? О, конечно никакое занятие не может сравниться с чтением слова Божия. — Оно ведь, как чудное лекарство, исцеляет всякую духовную болезнь. — Например, если ты потерпишь убыток и будешь огорчаться и скучать, то Евангелие легко тебя утешит: там ты найдешь слова Христовы: не собирайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит и воры подкапывают и крадут; собирайте-же себе сокровища на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, ни воры не подкапывают, ни крадут (Матф. 6, 20). Тогда ты поймешь, что нечего жалеть о потерянном, потому-что оно, все равно, кончится и сгниет вместе с твоим телом, а не сгниют только добрыя дела, которыя все записаны в книгу жизни. — Или, если тебя напрасно осмеяли или оклеветали пред людьми, и бедная душа твоя начнет печалиться и тосковать: то открой св. евангелие; там Иисус Христос написал для тебя: блаженни будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят и пронесут имя ваше, яко зло Сына Человеческаго ради. Возрадуйтеся в той день и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небеси (Лука 6, 22-23). Господь не велит плакать из за напрасной обиды, потому-что там на небе Он за все наградит нас. Или, если осерчаешь на соседа за шкоду и вздумаешь во гневе жестоко отомстить ему, поскорей возьмись за евангелие, пока диавол еще не овладел душею твоею, и читай слова Господа: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы: яко да будете сынове Отца вашего (Матф. 5, 44-45). — Видишь-ли, Господь обещает тебе, если простишь врагу, сделать тебя Своим сыном по благодати! О, неужели-же за такое великое благодеяние не уступим мы ничтожную обиду? — Так-то братие, те подвиги, что нам кажутся тяжелыми и трудными, если мы только начнем усердно и с молитвою читать св. Евангелие, окажутся легкими, как и говорит Апостол Иоанн Евангелист, что заповеди Божия тяжки не суть (1 Иоан. 5, 3); так и Господь сказал в Евангелии: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы, возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Матф. 11, 28-30).

          Если будете знать заповеди Христовы, тогда будете овцами Его стада, о которых Он сказал: Аз знаю Моя и знают Мя моя (Иоан. 10, 14). Он есть Пастырь добрый, который упасет овец своих и спасет их от злых волков. И хотя Господь теперь же живет с нами видимо, но управляет овцами своими чрез поставленных от Духа Святаго пастырей и архипастырей, в числе которых был и Святитель Николай, во храме котораго мы стоим. — Его прославляет весь мир христианский, а Святая Русь, наш великий народ русский, чествует его особенно усердно и сегодня так светло празднует не только наш Холм, но и Москва, и Петербург, и Киев и все города и села русские. — А чествует его народ русский за то, что он имел особенную милость ко всем бедным, к заключенным в тюрьме и тонущим в море, — за то, что он являл в России многия чудеса чрез свои чудотворныя иконы, какия есть в Новгороде, в Петербурге и в разных городах и обителях русских; этот св. угодник был значит особенно милостив к народу русскому. А потому братие, если и вы желаете его умилостивить к себе, то будьте истинно-русскими православными, исполняйте преданные нам от св. Отцев уставы, что сохраняются в целости только в единой святой соборной и апостольской Церкви; исповедайте правильно св. веру, потому что тот символ веры, который поется за нашей обедней, составлен на соборе Никейском где присутствовал и Святитель Христов Николай, так строго осудивший еретика Ария, который вздумал исказить св. веру. А еще братие, если ожидаете милостей Св. Николая, то полюбите всем сердцем и здешнее достояние Святителя. Вы знаете, что в этом св. доме под невидимым руководством Угодника Божия воспитываются ваши будущие пастыри духовные; здесь насадил Святитель Николай для народа Холмскаго виноградник, чтобы напоить его вином Божеств. учения. Посему братие, повинуйтесь всегда пастырям вашим, — иначе вы оскорбите их невидимаго воспитателя Св. Чудотворца Николая, оскорбите самого Господа Бога, рекшаго: повинуйтеся наставникам вашим и покаряйтесь (Евр. 13, 17). Итак, братие, знайте, что Св. Николай, посылающий от Бога милость всему народу русскому, особенно милостив к нашему краю, п. ч. дает ему, что всего нужнее, пастырей духовных. Будем-же братие, молиться ему, чтобы он учащимся здесь ниспослал такую же ревность о вере, какую имел сам: будем о том молиться и мы, наставники и слушатели духовной школы. — Будем-же молиться все здесь присутствующие, ученые и неученые, старые и молодые, чиновные и простые, чтобы Святитель Христов Николай Чудотворец вдохновил-бы сей дом свой любовью ко Христу Богу и к народу Холмскому, чтобы паства, руководимая отсюда исходящими учителями и священниками, вместе с пастырями могла достойно едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

 


 Главная Назад Наверх Печать