Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Протоиерея Тихона Пелых (+1983г.) в Родительскую Субботу

 

Сокровища на кладбищах

 

    Кладбище — таинственное место. Тут лежат безвозвратно отшедшие: у кого родители, у кого дети, у кого муж или жена — словом, дорогие для сердца близкие люди. Здесь — сокровища сердца. По слову евангельскому, идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). На кладбищах всюду можно увидеть плачущих, каждый стоит над могилкой и изливает в слезах душу. Так люди оплакивают самое для них дорогое.

    Можно сказать, что сокрытый в могиле прах дороже всех сокровищ! Что значат золото, серебро, блестящие каменья? Все это — бездушная земля. А прах, лежащий в могиле, — чудный, таинственный, священный! Для этого праха — мир сотворен, для этого праха Сын Божий страдал, умер и воскрес! Для этого праха приготовлен рай небесный, устроено Царство Божие! Этот прах был живым существом, носил в себе образ Божий, прославлял Бога и поклонялся Ему. Этот прах был омыт крестильной водой, запечатлен печатью мира Духа Святаго, напитан был Божественным Телом и напоен животворящей Кровью. Этот прах в самой смерти бессмертен, потому что он таинственно соединен с Богом.

    Кончится мир, потускнеет блеск земных сокровищ, померкнет солнце, а прах этот воскреснет и явится новым человеком, духовным, нетленным, чистым, как ангел, светлым, как солнце, и будет жить вечно! И снова будет славословить Бога. Вот почему Святая Церковь так торжественно, со свечами и песнопениями, погребает в недра земли эту персть — труп человеческий... Погребальным торжеством Святая Церковь показывает нам, что покойник — не простая земля, а сокровище будущего века, драгоценность для славного Царства Божия.

    Дорогие братья и сестры! Сколько слез проливается по покойникам неразумно. Вот и вспомним здесь слова апостола: «Не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования». Христианская скорбь изливается в молитвах. Будем плакать в молитвах о прощении грехов усопших, и такой плач будет разумный и спасительный. Капли слез, изливаемые нами пред Богом в молитве веры и любви, помогут нашим умершим родным и близким вселиться в райские светлые обители Царства Небесного. Аминь.

    1970 г.

 

Толкование Святителя Феофана (Говорова), Затворника Вышенскаго (+1894г.) на Апостол в субботу родительскую

 

Учение о втором пришествии Христовом

(I Солунянам 4, 13-18)

 

Предполагается, что Солуняне, услышав от Апостола проповедь о втором пришествии Господа, вообразили, что оно совершится непременно в пределах их жизни и что причастниками благ его будут только те, которые будут живы в тот момент. Из этой мысли раждался вопрос: чтоже будет с умершими уже, а от незнания, как решить его — безпокойство об участи их, вместе же с тем и о своей, потому что всякий мог умереть раньше. Апостол пишет применительно к сему: придет Господь, но царство Его будет не на земле. Он снидет с неба; к Нему в сретение восхищены будут и живые и умершие, кои для того воскреснут прежде, — и там всегда пребудут с Господом. Этим уяснялась оставшаяся темною для Солунян сторона втораго пришествия и разгонялось всякое безпокойство об умерших. Но само пришествие не представлялось в полной картине, чего Апостол и не имел в виду; здесь указаны только два момента его — начало и конец. Средины производства суда — не коснулся Апостол. И сказаннаго достаточно было для успокоения безпокоившихся.

Ст. 13. Не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования.

Не хощу не ведети — обычный св. Павлу оборот речи, когда он хочет обратить особое внимание своих читателей на какой либо предмет, вновь ли он разсуждает о нем, или только напоминает.

Не хощу не ведети; следовательно хочу, чтоб вы знали, хочу преподать вам точное понятие о положении умерших для вашего успокоения. В бытность свою у них, он не успел преподать им всего о сем предмете. Теперь дополняет недостающее, приводившее в смущение Солунян. Пояснением дела Апостол хочет доставить им утешение.

Не ведети о умерших; — относительно умерших, кои названы здесь (с греч.) усопшими, как и прилично назвать их, пиша к верующим в воскресение, о коем здесь начинается речь. Под умершими, по ходу речи, разумеет здесь Апостол верующих, христиан, хотя, конечно, он учил повсюду, что все люди, — не христиане только, но и Иудеи и язычники, — не только безсмертны по душе, но имеют воскреснуть и с телом, чтоб принять должное воздаяние за все, что с телом наделали, доброе ли то, или злое (2 Кор. 5, 10). Не о всех же здесь речь, а только о верующих, потому что до других не было дела в этом случае.

Да не скорбите. Желание расположить Солунян благодушно переносить смерть близких заставило писать Апостола. Цель у него устранить неумеренную скорбь об умерших, в какую повергало Солунян неведение о том, как умершие сделаются причастниками вечнаго во Христе блаженства. Он как бы говорит: я поясню это, — и вам нечего будет скорбеть. "Ибо, как говорит Златоуст, многие предметы повергают в скорбь потому только, что мы не знаем их, но когда хорошо узнаем их, отлагаем скорбь." Неведения, или неверия о воскресении не видно у Солунян; и Апостол "говорит с ними так не потому, что они не верили в воскресение, но потому что, не смотря на сие, оплакивали умерших" (Злат.).

Якоже прочии, не имущии упования. Эти прочие, — и из Иудеев часть, потому что и между ними Саддукеи отвергали воскресение мертвых, — и все язычники, кои и понятия не имели о воскресении, самую же загробную жизнь загромождали безобразными мечтами, подавшими повод многим и совсем отвергать безсмертие. Почему Апостол именует их упования не имущими (Еф. 2, 12). Их писатели говорят: надежды — удел живых, умершие же безнадежны (Феокрит). Солнце заходит и восходит; нам же, коль скоро однажды померкнет луч жизни, предлежит непробудно спать вечную ночь (Катул). Никто еще не возвращался из тех, коих однажды охватила хладная пауза жизни (Лукреций). — Таким свойственно оплакивать умерших, "потому что все умершие для них ничто" (Злат.). Христианам, чающим по смерти лучшаго образа бытия, не скорбеть, а радоваться должно об отходящих, что совершили течение и идут получать уготованный венец (2 Тим. 4, 8).

Какая мысль у Апостола в этом сравнении: якоже прочии?... Хочет ли он устранить всякую скорбь, говоря: чтоб вы совсем не скорбели, как скорбят не имущии упования; или говорит только: да не скорбите в такой степени и в таком духе, как скорбят те. Блаж. Феодорит принимает последнее: "Апостол не вовсе запрещает печалиться, но отвергает неумеренность скорби и утешает упованием воскресения. Ибо неимеющим сего упования извинительно предаваться неумеренной печали. Посему-то не сказал: об умерших, но об усопших, — в самом наименовании заключая утешение: ибо за сном следует пробуждение." — Св. Златоуст настаивает на первом: "Скорбеть об умерших свойственно неимеющим упования. И подлинно, душа, совершенно незнающая о воскресении и эту смерть почитающая смертию (т.-е. уничтожением), естественно скорбит об умерших, как о погибших, сетует и безутешно плачет; а ты, чающий воскресения, чего плачешь?"

По духу веры и упования христианскаго, последнее уместнее для христиан; ибо для них смерть потеряла свое жало. И кто ясно с убеждением созерцает, что ожидает христиан по смерти, тот плакать об умерших не станет. Первое — поблажливее немощам нашим. Можно так: начинай с умеренной скорби и восходи к благодушию пред лицем смерти, провожая умерших, как провожают отправляющихся в иную страну на лучшую жизнь.

Ст. 14. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним.

Скорбь об умерших производит во первых разлука с ними, во вторых неизвестность что с ними будет. Первую причину скорби обезсиливает Апостол в настоящем стихе, говоря, что когда явится Господь, Бог приведет умерших опять к нам во взаимо-общение; вторую — в последующих стихах, говоря, что они, воскресши вместе с живыми, восхищены будут на облаках в сретение Господу и там всегда с Ним пребудут.

Цель у Апостола в этом стихе — не доказать воскресение умерших, а только привесть на память всю истину и яснее ее представить, чтоб само собою вышло: так чего же вам скорбеть-то? — Уяснение и оживление в сознании сей истины производит он поставлением ея в связи с воскресением Господа и кратким изречением, как молниею освещает всю область жизни и смерти. Воскресение мертвых не здесь только, но и везде поставляет св. Павел в зависимости от воскресения Иисуса Христа (Рим. 8, 11; 1 Кор. 15, 12—23; 6, 14; 2 Кор. 4, 14). Христос воскресший есть Начаток (1 Кор. 15, 20). Его воскресение есть задаток воскресения всех. Страхом смерти содержимые чрез веру в Господа воскресшаго возникают к надежде воскресения и жизни вечной. "Если Христово воскресение кажется нам достойным веры, то нельзя не веровать, что и мы улучим воскресение; потому что для нас домостроительствуется тайна вочеловечения" (Феод.). Но воскресение Христово есть не основание только веры в воскресение всех, а и причина самаго воскресения. Ибо Христос Господь и все верующие в Него составляют единое тело, живо сочетанное. Где глава, там и члены; Глава воскрес, Он привлечет к Себе и члены. Только всякий в своем чине: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествие Его (1 Кор. 15, 23). "Он всех людей воскресил Своею плотию (положил основание сему воскресению), почему и называется перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18)" — (Дамаскин).

Не напрасно помянул св. Павел и о смерти Господа. Смерть Его входит в состав надежды. Он умер за грехи наши, кои очищаются верою в крестную смерть Его. Это и красит благими надеждами веру в будущую жизнь. Жизнь эту мрачит страх наказания за грехи; смерть же Господа отревает сей страх. Смерть Господа не случайна, а необходима, как и воскресение. Тою и другим дух настроивается к надежде и стоит в ней.

После слов: аще веруем следовало бы ожидать: должны веровать, что и Бог и проч. Но св. Павел говорит прямо: так и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним. По несомненной уверенности в этом он не говорит, что должны веровать или надеяться, а выставляет самое дело надеемое и веруемое. Ему нужно было вывесть не веру из веры, а дело из дела. Умер Господь Иисус и воскрес; умерли уверовавшие в Него, — и воскреснут. Но о Господе говорит, что Он умре и воскресе— Сам: умер Своею волею и воскрес Своею силою; верующие будут воскрешены силою Божиею. Почему и говорит:тако и Бог приведет их.

Приведет — или в круг живых: нет их теперь, отошли от нас, а тогда Бог опять приведет их к нам и увидимся. "Слова:приведет с Ним, дают разуметь, что они будут собраны из многих мест" (Златоуст). Или — приведет в царствие Господа Иисуса, да будут с Ним там, где и Он, как причастники благ, стяжанных Им для верующих в Него Своею смертию и воскресением. Сопоставляя же сие слово с предыдущим, нельзя не видеть, что оно стоит вместо —воскресит; приведет чрез воскресение, или воскресивши прежде. "Приведет или пред Свое лицо, или к воскресению" (Экум.). Слова нашего перевода: умершия в Иисусе, по греч. стоят — чрез Иисуса. Объясняя это выражение, древние наши толковники, вслед за св. Златоустом, слова (прим. греческие) — соединяют или с умершия, в смысле: умершия в Иисусе, т.-е. в вере в Иисуса Христа, — или с приведет, в той мысли, что Бог умерших приведет к жизни с телом чрез Иисуса Христа; ибо "Сын есть виновник воскресения и того, что мы узрим Отца" (Экум.); "Он будет посредником воскресения умерших и представит их пред лице Отца" (Феоф.). Св. Златоуст, приведши это двоякое объяснение, дает, кажется, преимущество первому; ибо, минуя последнее, останавливается вниманием только на первом, говоря: "как же верные умирают во Иисусе? Очевидно, имея Христа в себе." — Оно согласнее с строем речи в этом тексте, а подобозначащее себе выражение имеет ниже в 16 ст.: мертвые о Христе.

Слова Апостола, что Бог приведет умерших во Христе, подают повод вопросу: что же будет с умершими не в Иисусе, или с неверующими? Экумений решает его так: "что же, скажет кто, разве не всеобщее будет воскресение, как будто неверующие не воскреснут? Нет не то, — а что не все приведутся. Ибо приведену быть означает восхищение на облаках и приведение пред лице Судии. Верные, не ложно носящие сие имя, восхищены будут на облацех в сретение Христа, а неверные долу будут ожидать прибытия Его, не будучи достойны сретить Его." Мысль эту заимствовал он у св. Златоуста, который пишет: "Апостол говорит здесь не о воскресении только, но о воскресении и чести, какою будут окружены верующие в состоянии прославления. В воскресении, говорит, будут учавствовать все, но в славе не все, а только усопшие во Христе. И так как он хочет утешить их, то утешает не только говоря о воскресении, ибо они уже знали о нем, но и о великой чести и скорости, с какою последует воскресение."

Ст. 15. Сие 6о вам глаголем словом Господним, яко мы живущии и оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших.

Сказал Апостол, что умершие во Христе введены будут опять в круг жизни с телом — во взаимообщении со всеми: теперь показывает, как это совершится, ст. 15 и 16. Но объясняя это, открывает новыя черты в явлениях последних дней, какия доселе были неведомы. Господь сказал, что в свое время избранные будут собраны со всех концев мира, чтоб блаженствовать с Ним (Мф. 24, 31; Мар. 13, 27), но что будет с теми, коих застигнет второе пришествие Господне живыми, не было сказано нигде. Это открывает Апостол теперь, говоря не от себя, а от лица Господа словами Его: Сие бо вам глаголем словом Господним, — словом, от Господа слышанным, — говорим так, как повелел Господь.

Какое это слово Господне? Одни полагают, что это тоже слово, которым Сам Господь живописал Свое второе пришествие, как значится в Евангелии. Но там ничего не говорится об обстоятельствах, о которых пишет Апостол здесь. Другие — под словом Господним разумеют слово от Господа изшедшее, но не сохраненное в Евангелии, подобно:блаженнее есть паче даяти нежели приимати (Деян. 20, 35). На этом, конечно, можно было бы остановиться, еслиб не было из уст самого Апостола известно, что он получал от Господа непосредственныя откровения (1 Кор. 11, 23; 2 Кор. 12, 1; Гал. 1, 12). Это последнее и должно признать единственно верным истолкованием слов: словом Господним. И это тем более обязательно, что Апостол сам указывает на соприкосновенное сему же событию обстоятельство, как на откровение. Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся (1 Кор. 15, 51). Тайну же как иначе знать, как не по откровению?! Св. Златоуст пишет: "намереваясь сказать нечто необычайное, присовокупил удостоверение: мы говорим не сами от себя, но узнавши от Христа.  Пророки, желая показать достоверность того, о чем намеревались говорить, прежде всего инаго говорят: видение, еже виде Исаия (Ис. 13, 1); или слово Господне, еже бысть ко Иеремии(Иер. 1, 1); и еще: тако глаголет Господь (Ис. 8, 11).  Многие видели и Самого Бога, седящаго на престоле (Ис. 6, 1), насколько возможно было им видеть Его. Но Павел, который не сидящаго видел, а имел в себе самом Христа глаголющаго, вместо того, чтоб сказать: тако глаголет Господь, говорил: понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3), и еще: Павел, посланник Иисус Христов (2 Кор. 1, 1), и чрез это показывал, что он ничего не говорит от себя, потому что посланник передает только слово пославшаго. И еще: мнюся 6о и аз Духа Божия имети (1 Кор. 7, 40). Так все вещал он по внушению Духа. Но то, что говорит теперь, он слышал от Бога, (вещавшаго к нему раздельными словами)."

Мы живущии оставшии в пришествие Господне. Слова сии подают повод думать, будто Апостол был убежден, что он и все верующие, в его время, доживут до втораго пришествия Господня, что оно совершится при их жизни на земле. Но такого убеждения в нем предполагать нельзя; ибо это значило бы определять время пришествия Господня, а он сам говорит, что времени сего определять не следует. Таким образом он был бы в противоречии самому себе. Почему некоторые слово: оставшии разумеют так, как бы стояло: оставшись, в случае если останемся, если доживем до втораго пришествия Господня. Строй греческой речи не мешает такому переводу. И св. Отцы, видя, что пришествие Господне не совершилось в пределах жизни Апостола, полагают, что, говоря так, "он не о своем лице говорил, а о людях, имевших дожить до того времени" (Феод.). "Употребив выражение: мы, он имел в виду не себя, но разумел верных" (Злат.). "Поелику говорил о живых (которые живы будут в пришествие Господне) и сам еще был жив; то и употребил общеобычное слово: мы живущии" (Дамаскин). Другие не допускают условия и видят у Апостола положение решительное, безусловное. И на это можно согласиться. Господь сказал: бдите, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет. Потому что час неизвестен, никто не мог его определить; но потому же самому всякий должен ожидать его, быть наготове, так себя иметь, как бы сию минуту имел застигнуть его последний день, и думать о себе и говорить, как о застигаемом сим днем, как бы о присущем уже пришествию Господа. В этом смысле и Апостол говорит о себе и о всех верующих, как о застигаемых пришествием Господним. Как тогда Апостол с тогдашними верующими, так и во всякое время все верующие должны себя иметь в сердце своем таковыми же. Вот-вот придет Господь, — и с нами, оставшимися в пришествие Господне, будет то и то. — Что доселе, ни при каких верующих не случилось сего, не следует, что оно не сбудется при нашей жизни, и наш долг — в сердце иметь себя застигаемыми пришествием Господним, от этого не теряет своей обязательной силы. В этом смысле в Новом Завете последний день всюду представляется наступающим (1 Кор. 15, 51. 52; 1 Петр. 4, 7; 1 Иоан. 2, 18; Иак. 5, 8).

Не имамы предварити, — не упредим, чтобы скорее, полнее их вкусить блаженной жизни с Господом, как бывает на ристалищах, где перегнавший других и скорее их достигший до положеннаго знака получает премию с исключением из участия в ней других.

Ст. 16. Яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее.

Что оставшиеся живыми в пришествие Господне не предварят умерших, это доказывает Апостол, представляя главные моменты того великаго последняго события: явится Господь, воскреснут умершие, они и оставшиеся живыми восхищены будут на облаках в сретение Господу. В этом, самом дорогом преимуществе верующих, живые не будут предпочтены никакою особенностию пред умершими.

Яко Сам Господь. — Лице, в коем сосредоточиваются все стремления и надежды христиан — начало и совершительпакибытия, решитель окончательной участи всех.

В повелении, во гласе Архангелове, в трубе Божии. В этом, или представляются только стороны и черты величия, благолепия и славы явления Господня в последний день, в противоположность смиренному сошествию Его для воплощения и в соответствие явлению Бога на Синае, или изображаются разныя действия Божеския в возустроении всяческих в новом виде. В повелении, коим Бог, в Троице покланяемый, изречет определение, что время кончилось, настал момент, да воскреснут мертвые и все да явится в обновленном виде. Во гласе Архангелове. Божие повеление принято будет первым Архангелом, конечно, Михаилом, блюстителем народа Божия, — прежде Израиля, потом христиан (Дан. 9, 21; 10, 5. 13. 21; 12, 1). Принятое повеление будет возвещено гласом Архангела — прочим воинствам небесным, которыя посредством труб Божиих разгласят повеление Божие во все концы земли. Под трубою здесь разумеется не одна труба, "труб будет много; Господь же снидет по последней трубе" (Златоуст). Божиею называется она, как передающая Божие повеление, с силою Божиею действующая. Труба будет проводником силы Божией, все проникающей и всеоживляющей; она возбудит умерших и соберет их вместе с живыми во едино. Труба и в Ветхом Завете была органом созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ея (Лев. 25, 9; Числ. 10, 2; 31, 6).

И мертвии о Христе воскреснут первее. Тоже и в другом месте говорит Апостол: вострубит и мертвии востанут нетленни (1 Кор. 15, 52). Слово: первее не то значит, что прежде воскреснут умершие о Христе, т.-е. верующие христиане, а потом и нехристиане, как бы оставался между тем и другим воскресением какой промежуток времени, который иные расширяют даже на тысячу лет: на что никакого здесь нет намека. Апостол хочет сказать только, что прежде мертвые воскреснут, потом последует восхищение их вместе с живыми на облаках. О неверующих здесь не поминается, потому что их не касалась речь; слово Апостола к верующим было только о воскресении верующих. Но этим не исключается общее всех воскресение.

Фотий у Экумения говорит: "Господь снидет при Своем повелении, Архангеловом воззвании и возглашении труб. Повелевает Господь, Владычнее повеление провозглашает Архангел, передают его, как эхо, все чины небесные. Господь велит, Архангел передаст повеление Владыки тем, кои под Ним, а те прозвучат его во все концы мира. — И мертвии возстанут и соберутся со всей вселенной. Так подробно изображает он воскресение мертвых, чтобы глубже напечатлеть их в душах христиан. Голос Архангела повелит собраться всем Ангелам и всех приготовить к принятию Судии, готоваго явиться. Чтобы земля отдала принятых ею изменившимися в нетление, это совершит повеление Христово; а чтоб собрать во едино разсеянных до последних земли, это сделают Ангелы, по гласу Архангела, посредством трубы Божией. Прообразом этих труб служили трубы Синайския. И когда приближается Царь, трубят в трубы." Св. Златоуст: "какое значение имеет глас Архангела? Такое же как и то, что сказано о девах: востаните, прииде жених. Се Жених грядет, исходите во сретение Его (Матф. 25, 6). Или об этом он здесь говорит, или о том, что тогда, когда Ангелы будут служить при воскресении, совершится нечто подобное тому, что бывает при царе. Именно, Бог скажет: да воскреснут мертвии! И это будет приведено в исполнение не силою Ангелов, а силою Его слова: как еслиб царь повелел и сказал: пусть выйдут заключенные, и пусть слуги изведут их, то сии последние исполнили бы это не своею властию, а вследствие повеления царскаго. Об этом и в другом месте говорит Христос: послет Ангели Своя с трубным гласом велиим и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (Матф. 24, 31). — И повсюду узришь Ангелов, поспешающих исполнить повеление Божие. Воскресить есть дело Всемогущаго Бога, повелевающаго земле возвратить вверенное, безо всякаго содействия слуг, подобно тому, как было и тогда, когда Господь воззвал к Лазарю:Лазаре, гряди вон! (Иоан. 11, 43); а привести воскресших будет дело слуг." Феодорит: "Сам Господь всяческих прежде всего явится сходящим с небес и повелит Архангелу возопить и воскресить мертвых. Трубы же будут повсюду звучать нечто великое и дивное. — Если при звуке, какой на горе Синайской соразмерен был с слухом живших тогда, народ не перенес чрезмерности страха, но сказал великому Моисею: глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем (Исх. 20, 19); то кто перенесет глас, который тогда прозвучит? — И мертвии о Христе воскреснут первее: мертвыми называет Апостол верных, не только уверовавших во Евангелие, но и просиявших под законом и до закона."

Ст. 17. Потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем.

Потом же мы живущии... Умершие воскреснут, что же будет с живыми, в соответствие воскресению тех, об этом не говорит здесь Апостол, поспешая сказать, что с теми и с другими будет вместе. В послании к Коринфянам пишет Апостол, что в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой восприимут воскресшие.Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся: вскоре, во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся (1 Кор. 15, 51. 52). После того, как одни воскреснут, другие изменятся, и все собраны будут во едино, — последует суд и разделение добрых от злых. Апостол не касается сего; ибо это не входило в его цели, и поскорее переносит внимание на последний, утешительнейший для верующих момент сего страшнаго последняго события — на сретение Господа и всегдашнее с Ним пребывание. Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равно с ними будут иметь преимущество сретить Господа на облаках.

Купно с ними — равно с ними, ничего лишняго пред теми не достанется нам. Восхищени будем — подымемся в сродное воскресшим в обновленном естестве место. Так сказано, чтоб означить быстроту движения, соответственно стремлению и неудержимому желанию любящих Господа быть с Ним. Восхищени на облаках. На облаках Господь вознесся (Деян. 1, 9), и опять приидет на облаках же (Деян. 1, 11; Мф. 24, 30); на облаках и верующих сподобит сретить Его. "Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, сретят Судию вселенной и с Ним пребудут в безконечные веки" (Феод.). В сретение Господне. Господь снидет с неба — взять Своих; а они потекут с земли в сретение Ему, как девы в притче (Мф. 25, 1. 6). Место сретения и возможно только на воздусе, на верху, в высших сферах атмосферы, при переходе в небесныя жилища. Но здесь только сретятся, а не пребудут. С Господом будут но не на воздухе, а там, где и Он. Он одесную Отца, а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине. И так всегда с Господем будем — причастниками Его славы и блаженства. Сретившись с Господом, став близ, лицем к лицу, в блаженном обращении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяний, воодушевляющих христиан! — Так обетовал Сам Господь: прииду и поиму вы к себе, да идеже есмь Аз, и вы будете(Иоан. 14, 3). О сем молился Он к Отцу: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Иоан. 17, 24). Этим утешал верующих в скорбях их ради веры Св. Апостол: аще чада и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 17. 18, — подобно — Кол. 3, 3. 4; 2 Тим. 2, 12). Св. Златоуст пишет: "Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены? — Чести ради. Ибо и тогда, когда царь въезжает в город, то почетные граждане выходят к нему навстречу, а преступники внутри ожидают Судию; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома. — Мы понесемся на колеснице Отца. Ибо как Он (Отец) подъял Самого (Господа) на облаках (Деян. 1, 9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая нас ожидает честь! Мы встретим Сходящаго и, что всего радостнее, так с Ним будемКто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105, 2)? Каких благ удостоил Он род человеческий! Прежде воскреснут умершие и так. обр. вместе все встретят Его. Авель, умерший прежде всех, выйдет тогда навстречу вместе с оставшимися в живых, так что они при этом не будут иметь никакого преимущества; но истлевший, столько лет лежавший в земле, встретит Его вместе с живыми, равно как и все прочие."

Фотий у Экумения решает естественно рождающийся при сем вопрос, почему Апостол говорит только об участи верующих в последний день, не поминая об участи неверов и злых. "Замечаешь ли, что, описывая воскресение, Апостол не упоминает об имеющих воскреснуть для наказания и мук? — Это делает он, как думаю, по трем причинам. — Во первых, он пишет к Солунянам о воскресении в утешение им. Пишущему же с целию утешения неуместно было поминать о вещах горьких и прискорбных. Чрез это он более увеличил бы скорбь, а не доставил утешения. Во вторых, он писал о воскресении к верующим, — и прилично не упоминал о тех, кои имеют быть отведены в муку. Ибо верующие, по заповедям Господним живущие, не будут подлежать никакому наказанию, но будут пребывать в вечной радости и вечном блаженстве. Почему не было нужды поминать о мучениях сторонних лиц, пиша к верующим о славе, блаженстве и радостях, уготованных верным. В третьих, самое воскресение он истолковывает здесь, как оно есть само в себе и для чего есть. Воскресению же Бог определил быть во спасение людей, чтоб они вкушали вечныя блага в неизреченной славе; а ад Он уготовал для диавола и аггелов его, как говорится в Евангелии, а не для людей. Если иные своими неправдами вместо уготованных им благ избирают то, что уготовано для диавола, то это бывает помимо желания человеколюбиваго Владыки. Почему св. Павел, пиша о самом существе воскресения и о том, чего ради определил его Создатель всех, справедливо умалчивает о тех, кои пойдут в муку вечную."

Ст. 18. Темже утешайте друг друга в словесех сих.

Вот цель, по которой св. Павел коснулся воскресения верующих и их блаженной участи по воскресении! Утешайте друг друга; чтоб не скорбеть об умерших, как прочии неимеющие упования. Утешайте друг друга, — менее смущенные и более спокойные, передавая другим слова веры о воскресении, повторяя их пред ними с сердечным убеждением, разсевайте мрак скорби у других. Утешайте в словесех сих — этими словами, которыя я вам передал, этим учением, этим изображением светлой участи воскресших верных, говоря друг другу: вот что будет! Прилично ли нам скорбеть? — Утешать себя этим можно не только в скорби об умерших, но и во всякой другой скорби. Ибо ничто не сильно так растворять горечь скорбей, как уверенность, что здешняя жизнь не есть окончательная, что будет другая, в которой воздано будет скорбным здесь неизъяснимым блаженством, коль скоро скорбящие искренни в правой вере и правы в жизни. Особенно это утешительно терпящим напраслины.


Слово Священномученика Иоанна (Поммер), Архиепископа Рижскаго (+1934г.) на Родительскую Субботу

 

                   Молитесь за усопших

 

          Не хощу вас не ведети о умерших, да не скорбите... Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе (1 Сол. 4, 13-14).

          Смерть близких, дорогих нам людей является одним из самых тяжких испытаний, посылаемых Господом Богом нам, немощным, в этой временной жизни. Нет горше слез, чем слезы матери по безвременно отошедших в могилу любезных сердцу чадах. А с горем вдовиц и сирот какое горе сравнится? Однако ко всем этим глубоко несчастным людям, по взгляду мира, безутешным людям Господь и Спаситель наш обращается с увещанием: "Не плачьте!" Их же увещает и св. ап. Павел: "Не скорбите!" Что значит это? Конечно, не то, что мы должны из сердца выкинуть, забыть дорогих нам покойников. Нет. Мы должны любить их по смерти, как любили при жизни их, - но не скорбеть об их смерти, ибо для нас, христиан, общение любви с дорогими нам лицами смертью не расторгается. Сам Господь даровал нам благодатные средства для такого общения. К таким средствам относится, прежде всего, молитва. Она и между живущими, но разлученными друг от друга на земле, есть самое лучшее средство духовного общения. Так, св. ап. Павел всегда молил верующих: непрестанно молиться о нем, чтобы Господь дал силу и действенность его слову и проповеди, равно как и сам непрестанно молился о них, чтобы Господь утвердил их в вере и жизни христианской. И нет сомнения, что молитва верующих вспомоществовала апостолу, а его молитва - верующим.

          Поразительный пример силы и действия взаимной молитвы находим в Деяниях свв. апостолов. Св. ап. Петр, заключенный в темнице, спал между двумя воинами. "Молитва же бе прилежна бываемая от Церкве к Богу о нем" (Деян. 12, 5). Что же было следствием этой молитвы? В ту же ночь Ангел Господень явился в темницу, разбудил спавшего апостола и вывел его из темницы. Тем более сильна и действенна молитва в отношении к душам умерших, для которых, по разлучении с телом, нет других утешений, кроме молитвы, и нет других радостей, кроме радования о Господе. Несправедливо, как думают некоторые, что нужды наших усопших братии нам неизвестны. Духовные нужды одни и те же и у живых, и у умерших: милость и благоволение Отца небесного, прощение и оставление грехов и прегрешений наших, благодатная помощь Божия в исполнении всех намерений и желаний благих и богоугодных, мир и покой сердца и совести - вот что дороже всего для живых и умерших. "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих", - вот всегдашняя молитва и матернее благожелание св. Церкви душам почивших. Об этом же должно молиться и нам... Быть может, иная душа связала себя узами земных привязанностей: оплетшись житейскими попечениями при жизни, она не может освободиться от них и по смерти. Земные помышления о доме и домочадцах, о приобретениях и стяжаниях еще тяготят ее, мучают ее, не дают ей свободно устремить весь ум и сердце к единому Богу. Помолитесь же о такой душе, да упокоит ее Господь в тихом пристанище Своего Царствия, да истребит и попалит в ней огнем благодати Своея память о житейских попечениях, да возгреет в ней любовь и желание вечных сокровищ, да упокоится она в сладчайшем уповании блаженства вечного.

          Быть может, иная душа, исповедавшаяся в предсмертный час торопливо и смутно, в полузабвении и смятении чувств, сокрушается и скорбит теперь, что не успела благовременно принести Богу покаяние истинное, полное, очистить грехи свои слезами сокрушения. Сознание неисповеданных и непрощенных грехов мучит, терзает ее. Помолитесь и о такой душе страдающей, да упокоит ее Господь Бог под кровом Своего неистощимого милосердия, да приимет, хотя позднее, но искреннее раскаяние ее и да подаст ей оставление грехов. Но кто исчислит все узы, которыми душа наша может связать себя в этой жизни и остаться связанною на всю вечность? Один позавидовал своему ближнему в глубине души своей, и уже наложил узы на душу свою. Или посмеялся недостатку ближнего своего и сделался, по слову Господа, повинным геенне. Иной сказал лживое слово, и сделался сыном отца лжи. "Аще беззакония назриши, Господи, Господи! кто постоит". Посему, как бы свята ни была жизнь человека, никто не может поручиться, что он перейдет в мир иной вполне примиренным с Богом, что молитвенное заступничество живых собратий ему не нужно. Не было ли глубоко и искренне покаяние св. Ефрема Сирина? Но и он, предчувствуя кончину, молил ближних своих: "О, братие, напутствуйте меня в горний мир молитвами, псалмопением и приношениями. Когда же исполнится 40 дней по смерти моей, совершите по мне память, потому что мертвым помогают молитвы и приношения, совершаемые живыми" (Твор. Ефр. Сир., т. VII).

          Другое средство общения живых с умершими - это милостыня. "Желаешь ли почтить умершего, принести ему дар, почти его милостынями, благотворениями и служениями" (Св. Иоанн Златоуст). Пошлите умершим в горний мир дары через руки нищих, страждущих. Сотворите по силе своей милостыню во имя усопших и будьте уверены, что дар ваш дойдет по назначению. Порукою сему Господь наш Иисус Христос, сказавший: "Понеже сотвористе единому сих братии моих меньших, Мне сотвористе" (Мф. 25, 40). А Он ли, Всемогущий, останется в долгу у нас? Напитай во имя Его алчущего и жаждущего напой, и Господь насытит душу усопшего брата твоего явлением пресветлого, радостнотворного лица Своего и напоит его из источника благодати Пресвятого Духа Своего.

          Быть может, обнаженная добрых дел и окаянная грехами душа сродника твоего стыдится пред свв. Ангелами и сама укрывается от лица Божия во тьме и мраке преисподней? Одей во имя ее наготующего, омый ноги утомленному путнику, укрой и упокой пришельца, и Господь милосердый облечет ее одеждою заслуг своих, украсит ее порфирою оправдания Своего, омоет греховные нечистоты честною кровию Своею.

          Быть может, душа друга твоего - связанная пленница грехов и томится в темнице неведения лица Божия? Поспеши во имя ее в темницу, облегчи сердце узников состраданием и помоги им, и Господь пошлет светлых Ангелов утешить душу друга твоего в скорби, укрепить ее надеждою, обрадовать ее обетованием милости Божией.

          Быть может, переселившаяся отселе душа в мир духовный, не сблизившись молитвою с его святыми обитателями, явилась в мир горний, как в страну чуждую и несродную, не находит себе духовных сродников в горнем Сионе? Укрой во имя ее странника, прими и упокой неимущего где главу свою подклонити, и Господь дарует ей одну из светлых обителей в доме Отца Своего, а души праведников примут ее в светлое и радостное свое общество. Св. Иоанн Златоуст говорит: "Если мы хотим, облегчить мучение грешника, будем подавать во имя его милостыню, и, хотя он и недостоин, Господь облегчит его, сжалится над ним".

          Молясь об усопших, творя милостыню во имя их, надо, братие, заблаговременно помышлять и о своей смерти, готовиться к ней, чтобы не перейти в будущую жизнь связанными какими-либо узами греховными и не прийти там на место мучения. Мало ли, много ли Господь судит нам прожить на земле, но то несомненно, что вся настоящая жизнь наша есть дорога к смерти и преддверие вечности, что лучше и драгоценнее христианской кончины мирной, непостыдной, покаянной, не можем приобрести ничего в этой жизни. Кто благочестно пребывает в теле, тот благочестно и разлучается с ним. Кто с Господом живет, с Господом и умирает. Кто усердно служит Господу до смерти, тот с Господом будет и по смерти. "Идеже есмъ Аз, ту и слуга Мой будет. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним".

 


 Главная Назад Наверх Печать