Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Митрополита Зиновия (Корзинкина), Саранского и Мордовского на празднование Рождества Пресвятой Богородицы

 

Братья и сестры, мы живем в необычное время. Никогда история человеческая не имела такого разнообразия жизни, как в настоящее время. Мы меняемся, и меняется вокруг нас мир. Но остается незыблемой полнота Божественной жизни в Церкви Христовой. Господь для того и пришел, чтобы создать эту Церковь. И Он сказал: «Я созижду Церковь, и врата ада не одолеют ее, и я пребуду в ней до скончания века». К сожалению, многие люди не нашли дорогу в храм и начинают критически относиться к Церкви. Они находят всякие причины, чтобы не войти в Нее и не поклониться Богу. Основной причиной этого богоотступничества являются наши душепагубные страсти, такие как дерзость и гордость. Мы помним - «гордым Бог противится». И именно жизнь благодати является основой нашего спасения. Именно те, кто получает эту благодать, кто ее созидает своим сердцем и воспринимает благоговейно, бережно хранит ее, такие люди становятся сынами Божиими по благодати, последователями, учениками, для которых открываются тайны Царствия Небесного. В Евангельском чтении мы слышим, как Спаситель разграничивает мир плоти, материи, земли - и мир духовный, мир Божественного откровения. Мы слышим сегодня слова - «блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, которые тебя питали». Здесь говорится о жизни плоти. Что же ответил на это Спаситель? «Блаженны слышащие слово Божие». То есть те, кто умеет это слово воспринять, сохранить и взрастить как семена вечной жизни. Люди, воспринимающие эти семена духовности, также разнятся друг от друга. Одни дают плод в тридцать крат, другие в шестьдесят, а иные и во сто крат. Что позволяет нам усваивать благодать? Что позволяет принять Слово Божие и жить по нему? Внутреннее устроение души. Тот человек, который на протяжении жизни по Слову Божию возделывал и устраивал свое сознание, свои чувства, свою волю, - готовил благую почву. Потому что именно Словом Божиим, благодатию Духа Святого душа человеческая оживляется, и очищается, и преображается. Именно благодатию Божиею душа уподобляется благой почве, в которую каждое слово Небесного Откровения падает и дает сторичный плод. Матерь Божия получила особый жребий. Она исполнила пророчества Ветхого Завета, стала тем сосудом, который взрастил плод жизни, через Нее в этот мир вошел Спаситель. И не случайно именно Ей Господь вверил все человечество, Свою Церковь. Конечно, Господь всегда понимал, что Его слово является непростым и трудным, но Он говорил о том, что иго Его благо, и бремя Его легко, потому что Он сам помогает нести это бремя. И все мы знаем, что когда мы преодолеваем хотя бы малую часть своих привычек, представлений и подчиняем свои душу и разум воле Божией, тогда мы сразу же получаем Божественную помощь свыше. И так от силы в силу, от подвига к подвигу, от преодоления к преодолению человек восходит по духовной лествице в жизнь вечную. Я желаю вам, братья и сестры, в этот день сугубой благодати, горячо и сердечно молиться Пресвятой Богородице, чтобы Она вела вас, как своих детей, к престолу Царя Небесного. Чтобы совершилось дело нашего спасения, обязательно нужны наш выбор, наше желание, наше обращение к Богу. И тогда Господь, взирая на этот наш выбор небесной жизни, которой мы жаждем, дает ее нам. Я желаю, чтобы Пресвятая Владычица, милующая и любящая нас, не оставляла нас в своих молитвах, чтобы мы не переставали ей молиться. Я желаю, чтобы в вашем удаленном от столицы месте, процветал дух истины, дух благодати, дух любви, дух Христов, дух Церкви Христовой. Я желаю, чтобы вы спасались, а также чтобы спасались те, кого вы любите. С праздником!

 

Похвальное слово Святителя Илии (Минятия), Кефалонитскаго (+1714г.) на Рождество Богородицы

 

Что за необычайный и многолюдный праздник нынешняго светоноснаго и радостнаго дня! И какой это благостный Ангел возбуждает вас к этому веселию души и песнопениям уст? К чему относится эта чрезвычайная радость, написанная на ваших лицах? Я смотрю и вижу во взоре каждаго из вас выражение великой радости, которая вызвана великой вестью. Прислушиваюсь — и стены этого божественнаго и святаго храма потрясаются от восклицаний и рукоплесканий; и при звуках сладостных песнопений и при радостном свете вижу, как Церковь преобразуется в другое, наземное небо и в небесное чиноначалие. И чем же вызвано это радостное и светлое торжество? Я понимаю причину вашей справедливой радости, усердные мои слушатели. Этому, конечно, нет другой причины, как рождение Пречистой Дщери, ради явления которой наш развращенный род (человеческий) утруждал небо своими молитвами в течении пятидесяти веков; и да позволят мне так выразиться, — непрерывныя слезы нашей стенающей природы оказали свое действие и Дева прозябла от неплоднаго чрева Анны. Радуюсь и я вместе с вами. Сегодня, наконец, возсиял тот желанный день, так давно предопределенный Богом, так страстно ожидаемый людьми, столь плодотворный для земли, и столь страшный для ада; день, в который буква ослабевает и усиливается дух, преходит клятва и настает благодать. Этот день являющий свету Матерь Света, предуказывает нам пришествие Солнца, Которое светозарным Своим явлением разсеет душетленную тьму нечестия и в омраченных помышлениях наших зажжет животворный луч истиннаго благочестия и веры. Я вполне понимаю, что по поводу такой радостной вести, ваш взор справедливо полон радости, но дайте мне, неопытному, возможность доставить вам еще более приятное наслаждение объяснением причин, возбудивших эту радость в ваших благочестивых сердцах. Едва вышедши из бездны небытия в область сущаго, человек, или стыдясь подчинения, или не зная своего происхождения, отступил от своего Творца. Праотец наш Адам не удовольствовался принадлежащею ему, как одушевленному образу Божию царскою властью над всем земным миром: но он восхотел и принадлежащаго одному Богу познания сущаго. Соделавшись добычей диавольскаго обольщения и нарушителем первой и единственной божественной заповеди, со вкушением плода он вкусил и смерть и в возмездие за преступление (можно ли этому поверить!) в раю сладости он обрел ад наказания. Падение праотца увлекло и нас в это несчастное наследие, и он с неслыханной жестокостью предал нас смерти раньше, чем дал нам жизнь. Гибельное и достойное слез разрушение человеческаго счастия! — Этот человек, малым чим умаленный от Ангелов, впал в такое неразумие, что приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 21). Тотчас все цветущия красоты рая превратились в терния и волчцы земли, блаженство — в горести, благодать — в проклятие. Первыми деяниями, совершенными после такого печальнаго события, извратившаго мир, были зависть и убийство. С благодатью потеряна невинность, и земля так осквернилась грехами, что понадобился (для нея) всемирный водный потоп, не знаю, для очищения-ли, или для того, чтобы ей скрыться от очей Творца. Никогда диавол так спокойно не наслаждался своим царствованием, и его господство в сердцах людей было так сильно, что казалось, он утвердил на земле свое владычество, котораго безуспешно домогался на небе. Нечестие безумствовало всюду: священное везде осквернялось, храмы наполнялись безсмысленными идолами, ад был населен человеческими душами, в мире царило почитание диавола, так что можно было бы сказать: ад сделался местопребыванием людей, а земля — царством демонов. Даже звезды и прочия небесныя планеты, которыя тогда почитались как боги, я думаю, — если можно так сказать, — сами стыдились незаслуженнаго почитания и вообще порицали неразумие тех, кто воздавал тварям поклонение, подобающее Творцу. Добродетели изгнаны из мира, всюду царило зло; с площадей изгнана истина: (там) торжествует ложь; в судах нет справедливости: (там) судит неправда; от содружеств удалилось единомыслие: (там) действует прекословие и спор. Где простота? Где благочестие, где скромность, где страх пред законом Божиим? Законом сделался произвол каждаго, и богом — чрево; потерял мир прежнюю красоту и после достойнаго слез изменения сделался печальным зрелищем, зрелищем, где распорядителем был диавол, зрителем — Бог, предметом позора — род человеческий. В такую темную ночь греха были погружены люди, настолько же удаленные от света, насколько лишенные божественной благодати, повторяю, — в ночь, в которой были видны все звезды, почитаемыя, как лжеименные боги; а тьма была так же глубока, как и безумие, мрак таков же, как и неведение. Но да будет прославлено безконечное промышление и крайнее снисхождение Божие, устроившее, наконец, так, что возсияла светоносная и и лучезарнейшая заря, всечистая Дева и Богоотроковица Мария, которая восшедши из освященной утробы праматери Божией Анны, украшенная всеми небесными добродетелями, просвещает, освежает и радует вселенную. И поистине, Дева просияла, как заря, при светлом явлении которой бежит богопротивное демонское многобожие, исчезают сени древняго закона, разстроенная толпа неверных, не вынося далеко сияющаго света истины, скрывает свои нечестивыя лица; уста святых учителей начинают петь непрестанныя славословия; человеческий род, погруженный в греховный сон, пробуждается к христианской жизни в православной вере. Заря, пред которой разсеивается тьма неведения, является свет благодати, ложь уничтожается, наступает истина, открывается начало нашего спасения и приходит конец наших страданий. Заря, своими яркими лучами света достигающая туда, вниз, месть подземной тьмы ада, и пробуждающая души горестных патриархов ко внезапному веселию, так что все, пораженные чрезмерным сиянием, голосом радости и изумления поют торжественную песнь Соломона: кто Сия, проницающая аки утро? (П. п. 6, 9). Особенно сегодня, в воспоминание этого радостнаго дня, все души блаженных и с ними все небесное чиноначалие с приличною радостью умножают эти чудесные клики: кто Сия, проницающая аки утро? в ответ на которые здесь на земле святая Церковь в тысяче песней выражает свою радость и веселие, так что одновременно небо и земля, алтари и хоры согласно возлашают (друг другу): кто Сия, проницающая аки утро? И если при появлении зари кажется, что весь мир возрождается с новым сиянием, то кто же в рождении Девы не видит возрождения всей вселенной?! Обратитесь туда и сюда, всмотритесь во все части света: где вы видите лжеименное почитание идолов? где нечистыя жертвоприношения безбожников? где всемирное владычество диавола? Древняя мимоидоша, радуется с нами святой Григорий, се быша вся новая, —прошла ночь и настал день, исчезла ложь и явилась истина, снято проклятие и снизошла благодать. Святая и светоносная заря, блестящая предшественница Солнца славы, прохладное веяние пред божественным Светом, благодатная предвестница счастливейшаго дня; заря, рожденная в мире ради возрождения мира, востоком рождения своего Ты имеешь восток вселенной, вместо светлаго горизонта — чистыя пелены, вместо ранних лучей — приближающуюся мудрость, вместо нежных цветов — божественную силу, вместо приятнаго предразсветнаго ветерка — небесное озарение, вместо сладкогласных птиц — Ангельские лики: кто Сия, проницающая аки, утро? Чего же теперь больше мы может ждать от безпредельнаго промышления Божия? Какой более великий дар могло нам ниспослать крайнее милосердие? Чего мы, сидящие во тьме, могли желать, как не света? заблудившиеся, чего (мы могли ожидать,) как не руководства? Грешные, — чего, как не спасения? Подойдите ближе, прошу вас, мысленно приложите к сей новорожденной Деве великия чудеса божественнаго величия, знамения нашего блаженства. Посмотрите как облагодатствована эта Дева, и вы поклянетесь, что Она — богосозданное изображение небесной красоты и наиболее избранное творение вседержительной десницы Божией! О, как величественна глава Ея! О ней Дух Святый говорит в песни: глава Твоя на Тебе, яко Кармил (Песн. п. 7, 5). Гора Кармил, близкая более к небу, чем к земле, указывает, что Мария (стоит) выше всякой человеческой суетности. Воззрите на Ея светозарный взор. Разве не видно, что небо заключило в эти очи всю чистоту и красоту звезд? Очи Твои, яко езера во Есевоне (П. п. 7, 4). Представьте себе Ея червленыя уста, источающия небесный мед и млеко. Яко вервь червлена устне Твои (П. п. 4, 3), и еще: сот искапают устне Твои, Невесто, мед и млеко под языком Твоим (4, 11). Из этих уст, искапающих мед, выйдет то сладкое "да будет", которое привлечет Божественное Слово с неба на землю. Чрево Твое, яко стог пшеницы, огражден в кринах (П. п. 7, 2). Страшная тайна! Чрево Твое, яко стог пшеничный — вот плодоносное семя. Огражден в кринах — вот присноцветущее и неистленное девство! Непонятное чудо, чтобы плод был соединен с цветом, с девством — рождение! Что более! Это девственное и богозданное тело не имеет ни одной части, которая бы не дышала чистотою, освящением и красотой! Вся добра еси, ближняя Моя, и порока несть в Тебе (П. п. 4, 7). В этом нежном младенце Божественный Промысл, повидимому чудесно возглавил все дары и явил одушевленное сочетание добродетелей. Всех праведных украшал один какой либо дар, а сию Деву, как царицу, увенчало все множество божественных дарований Духа, так что без преувеличения Она носит Его в себе. Каждому из избранных благодать дана отчасти, Марии же — вся полнота благодати, говорит блаженный Иероним. Поэтому, сообразно божественному решению, Ей дано таинственное и благодатное имя Мария, которое, состоя из пяти букв, (именно — "Мария"), указывает на известных пять великих жен Ветхаго Завета, на Мариам, сестру Моисея и Аарона; Авигею, жену Навала; Рахиль, жену Иакова; Иудифь, святейшую вдову; Анну — жену Елканы: указывая этим таинственным свойством имени на то, что все дарования и добродетели, какия в отдельности имели те жены, в совокупности восприняла эта Богоотроковица Мария. В Марии сестре Моисея, сияли два достоинства: пророчество и девство; и сия благодатная Мария пребывает Приснодева и признается пророчицей, как вы услышите (это) в пророческом пении (в ответ) на целование Елисаветы: се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лк. 1, 48). Авигея была прославлена за смирение, — и сия Дщерь еще более смирением превзошла: яко призре на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48). Рахиль была известна своей красотой, а сию Деву само украшение небесное, Архангел, должен приветствовать, как наиболее из всех облагодатствованную и прекрасную, (словами): радуйся, Благодатная (1, 28). Иудифь была возвеличена за то, что оказалась в силах поразить Олоферна; и эта Дева, умерщвляя мысленнаго Олоферна, диавола, из пелен возглашает: яко сотвори Мне величие Сильный (1, 49). Анна торжествовала, потому что, быв ранее безплодна, родила великаго Самуила; а Мария особенно торжествует, ибо должна быть не неплодной, а Девой и (вместе с тем) Матерью величайшаго Еммануила, Сына и Слова. Но что же я сравниваю праведных мужей и жен с несравнимой по благодати Девой? По Своей святости Мария превосходит и самые невещественные и безтелесные лики Ангелов. (Простите мне, что я так говорю, огнезрачные чины небеснаго украшения). Она, Невеста, Дщерь и Матерь Божия, выше ангельскаго естества так же, как и выше служителей Божиих. "Радуйся, благодатная, приветствует ее Епифаний Кипрский, святейшая Херувимов, Серафимов и всякаго чина ангельскаго!.." Мария — сад заключенный, куда не может проникнуть злоначальник, сатанинский змий. Вертоград заключен, сестра Моя невесто (П. п. 4, 12). Она — легкое облако, совершенно неиспытывающее тяжести греха: видех Господа (Ис. 6, 1), седяща на облаце легце (Ис. 19, 1). Она — крин посреди терний: якоже крин в тернии, тако искренняя Моя посреде дщерей (П. п. 2, 2); поэтому златом блистающая красота Ея чистоты не потерпела никакого ущерба, хотя и прозябла среди терний всеобщаго бедствия: вся добра еси, ближняя Моя, и порока несть в Тебе (П. п. 4, 7). Такова должна быть Та, Которая имела соделаться вместилищем Божества и, как солнце, чистым престолом Царя славы. Итак, счастлив и преблажен человеческий род, от корня котораго произошел столь святой и благодатный плод. От нас чрез обольщение родился тлетворный яд греха: от нас чрез благодать должно было родиться и животворное ему противоядие. От нас получили начало проклятие и смерть: нас первых должны были коснуться благодать и жизнь. Обозрите чудесныя дела всемогущаго божественнаго Промысла, как мудро он извлекает лекарство из того самого, от чего раждаются болезни. Какая радость видеть сегодня рождение Девы — изменение несчастнаго нашего состояния! Видеть, что отверзаются пред нами врата, которыя заключило преслушание! Что нам даруется благодать для достижения того блаженства, котораго лишало нас коварство диавола! Какая слава для нас возвыситься до того, чтобы войти в близость с самой Пресущественной Троицей, дав Отцу дщерь, Сыну — Матерь и Св. Духу — Невесту! Поистине, я дерзаю сказать, мы вынудили Бога быть милостивым и имеем теперь в (лице) Марии прекрасное ограждение, чтобы далеко отражать от нас стрелы угрожащаго гнева. Нам следует не на белых камнях, как это было обычно в древности, но на наших собственных сердцах, отметить этот светлый и радостный день, низведший на нас столько небесных милостей. Древние, приветствуя новорожденных царских детей, говорили: "радуйся, младое чадо!" Соберемся же и мы сегодня, когда раждается этот царственный младенец, Владычица и Богоотроковица Мария, и совокупивши все наши радостные голоса, будем приветствовать Ее словами: радуйся, новый свет человеческаго спасения, — утро благодати, вечер греха; радуйся, умственнаго Солнца первое сияние, первородный луч счастливаго дня, первое творение Божества; радуйся, нескверное зерцало святости, сокровенный образ совершенства, полный идеал девства, радостнотворное проявление божественнаго всемогущества. Радуйся, желанная надежда патриархов, исполнение пророчеств, общее чаяние людей. Радуйся, как роза прозябшая среди снегов хладнаго возраста Твоих родителей, рожденная от неплоднаго чрева, видевшая свет блаженства ранее, чем свет солнца. Ты душою стала обитательницею неба раньше, чем телом — земли, дщерию предвечнаго Отца раньше, чем (дщерью) Иоакима и Анны; прежде чем ступить на землю, Ты попрала голову изрыгающаго яд змия. Радуйся Ты, чудесно зачатая (по многолетней безплодности матери), просиявшая, как жемчужина в раковине. Ты раждаешься, как утро, украшенная цветом небесных добродетелей, возрастаешь, как солнце, увенчанная лучами божественной благодати, и живешь среди рожденных женами, как феникс, единственное чудо природы. Мы слезами начинаем свою жизнь, ни о чем ином, кроме несчастий, не говорим в жизни, и это повествование наше заключаем — только горькою и жестокою смертью. Ты одна, Богомудрая Дщерь, при воздействии божественнаго Промысла не только начинаешь радостью свою жизнь, но даешь начало общей радости. Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрешив клятву, даде благословение, и умертвив смерть, дарова нам живот вечный. На пути Твоей жизни Ты будешь возвещать только о величии, на которое возвел Тебя Бог: яко сотвори Мне величие Сильный; Твоим концом будет сладкий сон, от котораго Ты возстанешь на небе лучезарной и светоносной Царицей Ангелов: Жена облечена в солнце и на главе Ея венец от звезд двоюнадесяте (Апок. 12, 1). О, Всесвятая Дева, если бы нам грешным, узреть горе светозарное Твое превознесение так же, как здесь всей душой, сердцем и помышлением мы прославляем Твое святое рождество!

 

Проповедь Преподобнаго Иустина (Поповича) Челийскаго (+1979г.) на Рождество Пресвятой Богородицы

 

Этот нынешний великий Святой Праздник несет радость всей вселенной, как говорится в дивном песнопении: сегодня Пресвятая Богородица «вводит Господа Христа во вселенную 1)»! Как будто бы Бог изгнан с земли — и Он действительно изгнан с земли. Бог изгнан нами, людьми, первой праматерью нашей Евой. Пресвятая Дева возвращает Бога в мир. Это великая радость. Сегодняшний тропарь 2) ее говорит нам об этой великой радости и об этой великой истине. Рождество Пресвятой Богородицы, говорится в тропаре, радость возвести всей вселенней, всему миру. Почему? Потому что с Ней, в самом деле, пришел Господь Христос в этот мир! Он из-за Нее и через Нее стал человеком и дал нам все, что Он нам как Богочеловек мог дать: дал нам все радости Рая в земле и на земле, которая стала адом из-за грехов наших, из-за людских грехов: не из-за чьих-то других, не из-за греха диавола и черных ангелов его, но из-за человека, ибо человек пал падением неизреченным. И Пресвятая Богородица, рождая Господа Христа, родила спасение миру. Поэтому в Православной Церкви столько молитв, столько песнопений Пресвятой Богородице. Никогда нет конца и нигде нет конца песнопениям во славу Ее, Ее великого подвига, ее безгрешной жизни. Поистине, Она нам принесла лекарство от смерти, а это величайшая необходимость и величайшее Благовестие для всех человеческих существ. Смерть, ужас нам ужасами, а Богородица родила Бога! Сегодня в тропаре говорится, что радость воссияла всему миру, ибо родила Родившая Победителя смерти — Господа Христа! Да, только Она, безгрешная, только Она, вся Пречистая, вся чистая, честнейшая Херувим и Серафим, принесла эту великую радость нам, людям на земле, людям, которые изгнали Бога с земли. В этом мире много болезней, но самая страшная болезнь — смерть. Пресвятая Богородица является первым истинным врачом, который лечит от смерти, ибо лечит от греха, лечит от всего демонского и возвращает человека Богу. Поистине, она вселила, ввела Бога в этот мир и в человека, в обоих. Что такое Святое Причащение? Святое Причащение есть бесконечная радость... Святое Причащение это введение Господа Христа в наши души грешные и падшие, введение Его в этот мир. Через Святое Причащение мы принимаем Господа Воскресшего. Поэтому Пресвятая Богородица поистинеславнейшая всех Херувим и Серафим; без Нее не было бы нашего спасения, без нее нет ни Рая, ни Неба. Без Нее нет лекарства от смерти, а Она дает нам самое надежное лекарство от смерти, родив Спасителя и удостоив нас святого Тела Его и святой Крови Его, Причащения и жизни Им, и в Нем, и через Него. Поэтому человеческие существа на земле никогда не могут достаточно прославить Пресвятую Богородицу, никогда достаточно выразить словами Ее подвиг, Ее безгрешную жизнь, никогда описать словами Ту, Которая дала нам Рай. А где находится Рай? Рай в Господе Христе. Если внесешь Его в себя, Святым Причащением или какой бы то ни было молитвой, большой или малой, смотри, ты изгонишь всякий грех из себя. А за грехом всегда стоит ад, за грехом всегда стоит диавол. Пресвятая Богородица дала нам собой самый лучший пример, как служить Господу Христу, как служить Богу. Служить единственно совершенной безгрешной жизнью. Поэтому никогда нет конца нашему покаянию на земле, потому что нас всегда подстерегают нечистые духи, изгоняющие из нашего существа все райское, все божественное, и вводящие все то, что есть грех, вводящие все адское. И ты, когда стоишь на молитве Пресвятой Богородице, на самом деле что ты делаешь? Ты Бога вносишь в себя, а когда войдет Он в тебя, Он изгонит всякий грех, всякую тьму. Да, Господь Христос, рожденный Пресвятой Девой, и принес нам эту великую радость, радость вселенной, всеважнейшее лекарство от смерти. Ибо нет радости, если смерть — последняя наша станция. Нет радости в мире, если смерть не побеждена, а Господь сделал это; а родила Его для такого подвига Пресвятая Богородица. Поэтому никогда нет конца нашей благодарности Ей и никогда не перестанем мы молиться Ей. Она всегда вся Надежда наша, всегда Покровительница наша, всегда Избавительница наша от всякого греха, а это значит — от всякой духовной смерти. И мы, славя сегодня Пресвятую Богородицу, рождеством Ее действительно лечим себя от смерти, лечим себя от всего смертного, лечим себя от греха и страсти, и так воскресаем из смерти и побеждаем всякую смерть. Ибо Пресвятая Богородица ведет нас из добродетели в добродетель, из веры в любовь, из любви в милостивость, из милостивости в пост и во все другие добродетели, чтобы и мы победили все смертное в нас и служили Господу Христу, Который ради нас стал человеком, ради нас принял смерть на Себя, чтобы воскреснуть и дать нам победные силы над всем тем, что смертно; это значит над всем тем, что нас отделяет от Бога, что нас отделяет от Господа Христа. Ибо Пресвятая Богородица каждого из нас ведет путем спасения, путем великой радости, которую Она сегодня нам принесла, чтобы мы заслужили, хотя бы отчасти заслужили своими подвигами, своими молитвами, пусть слабыми и немощными, чтобы мы заслужили Небесное Царство, ради которого Господь и пришел в этот мир, чтобы нам его дать; чтобы мы осуществляли его через всю свою жизнь, чтобы еще здесь на земле жили Небом и служили Господу Христу, а преуспевать в этом всегда мы можем только под водительством и предводительством Пресвятой Богородицы, которой подобает честь и слава, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

Монастырь Челие, 1964 г. 1. Стихира праздника (глас 6): Сей день Господень, радуйтеся людие: се бо света чертог, и книга Слова животнаго, из утробы произыде, и яже к востоком дверь рождшися, ожидает входа Святителя великаго, едина, и единаго вводящи Христа во вселенную. 2. Тропарь Рождеству Пресвятыя Богородицы (глас 4):

 

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

 

Слово Священномученика Серафима (Чичагова), Митрополита Петроградскаго (+1937г.) в день Рождества Пресвятой Богородицы

 

О воспитании детей Предание подробно говорит о добродетелях Богоотец Иоакима и Анны. Вся жизнь их была проникнута духом благоговейной любви к Богу и милосердия к ближним; ежегодно они отделяли две трети своих доходов в пользу храма и бедных, многих превосходили своею чистотою и святостию, но несли тяжелый крест бездетства. Поэтому соотечественники всенародно ими пренебрегали, и даже в храме. Когда же праведной Анне исполнилось 50 лет, то Иоаким еще более опечалился, в особенности после того, как он удостоверился из родословной, что все праведные мужи имели потомство и даже столетний Авраам не был лишен этого благословения Божия. Печаль его была настолько велика, что Иоаким отправился в горы, в дальнюю пустыню, где паслось его стадо, в решимости не возвращаться домой и там провел 40 дней в строгом посте и молитве, призывая на себя милосердие Божие и оплакивая свое безчестие в людях. Тут-то Господь и возвестил ему чрез Ангела о скором зачатии жены его дщерию благословенною, выше всех дщерей земных. Одновременно молилась в саду и благочестивая Анна о даровании ей дитяти, и наконец явился ей Ангел Божий и сказал: «Молитва твоя улышана, воздыхания твои проникли облака, и слезы твои канули пред Господом! Ты зачнешь и родишь дщерь благословенную, выше всех дщерей земных. Ради Ее благословятся все роды земные, Ею дастся спасение всему миру и наречется Она Мариею!» Услышав эти слова, Анна поклонилась Ангелу и сказала: «Жив Господь Бог мой. Если у меня будет дитя, то я отдам его Господу на служение, пусть оно служит Ему день и ночь, восхваляя святое Имя Его во всю жизнь». И прежняя печаль Анны обратилась в радость. Не мало есть и ныне бездетных супругов, которые тяготятся этим испытанием, но к кому они обращаются за помощию? Чаще к науке, чем к Богу. Счастливые же родители, получающие от Господа в дар детей, весьма редко следуют примеру праведных Иоакима и Анны и дают обеты воспитывать их по-христиански. В самом нежном возрасте большинство христианских детей по вине родителей и под влиянием воспитателей только питаются телесно и приучаются к безполезным телесным упражнениям, а развитие, знания и навыки даются такие, которые полезны лишь для временной, земной жизни. Во всю последующую жизнь они уже продолжают воспитывать себя и готовятся только для временных успехов и удач среди мира, совершенно не помышляя о Боге, о благоугождении Ему и о вечном спасении своем. Христианское же воспитание должно начинаться с самого нежного детского возраста. Св. Макрина, сестра Василия Великого, вспоминая о своем детстве, говорила, что мать обыкновенно сажала ее на свои колена и заставляла слабым и лепечущим языком произносить сладчайшее Имя Иисуса Христа, и с тех пор возгорелась в сердце Макрины любовь к Господу. «Душа младенца есть храм Божий, — говорит блаженный Иероним, — поэтому надо наблюдать, чтобы она ничего не слышала и ничего не говорила, кроме истин евангельских; она не должна понимать ни безстыдных басен, ни соблазнительных песен; ее нежный язык должен возноситься только к Богу». Кажется, никто из святых отцов не писал и не говорил столько о воспитании, как св. Златоуст. Ему принадлежит следующее строгое наставление. «Родители, — говорит он, — которые пренебрегают воспитывать детей своих по-христиански, беззаконнее детоубийц. Под долгом воспитывать детей своих я разумею не одно то, чтобы не допускать их не умереть с голоду, чем многие люди, кажется, и ограничивают свои обязанности по отношению к детям. Для этого не нужно ни книг, ни постановлений; об этом весьма громко говорит природа. Я разумею о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии — долг священный, которого никак нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве. Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и учении Господнем. Не так полезно образовать сына, преподавая ему науки и внешние знания, посредством которых он станет приобретать деньги, сколько если научить его искусству презирать деньги. Богат не тот, кто заботится о большем стяжании имения и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды. Не заботьтесь о том, чтобы сделать сына известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайтесь о том, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Это возможно сделать и богатому и бедному; этому научаются не от светских учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний». Св. Тихон Задонский пишет: «Напоминайте детям чаще о Св. Крещении, о данных ими тогда обетах, чаще внушайте им, что мы все рождаемся во грехах и возрождаемся в крещении не для временной жизни, не для приобретения чести, славы и богатства, но для жизни вечной». Итак, христианское воспитание ребенка должно начаться с самых первых дней рождения его, после Св. Крещения. Но как воспитать так, чтобы дитя, пришедше в возраст, ничего более не желало, как быть истинным христианином и сознавать себя не только человеком или существом разумносвободным, но вместе с тем вступившим в обязательство с Господом? Надо окружить дитя святынею и добродетелями. Вера и благочестие родителей должны привести к церковности, к частому причащению Святых Христовых Тайн, сопровождающемуся чудесным исцелением младенцев. Начатое же христианское воспитание необходимо продолжать и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве. Когда у дитяти начинают пробуждаться силы, родителям должно усилить внимание, ибо грех, живущий в человеке, непременно возбудит борьбу со стремлением к Богу и дети не в силах сами бороться; тогда начинается борьба родителей с грехом, живущим в дитяти. Должно так вести и направлять силы телесные и душевные ребенка, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению. Это главное, в этом мудрость христианского воспитания. Светское воспитание, излюбленное в наше время, которое нельзя назвать христианским, есть большой грех. Св. Златоуст говорит, что такой грех никогда не простится родителям. «Даруя нам детей, — пишет святитель, — Господь вверяет их нашему попечению и предоставляет нам власть над ними. Чем оправдаемся мы пред Господом? Не тем ли, что дети нас не слушают? Но родители обязаны предотвращать такую гибель детей, должны овладеть первыми их впечатлениями, наложить на них узду, когда они еще не имели силы разорвать ее, а не ждать, пока страсти, усилясь постепенным развитием, сделаются необузданными и неукротимыми. О родители! Не забывайте же, как велик ответ ваш пред Господом за детей, как трудна, многосложна ваша обязанность, как свят и добродетелен ваш подвиг. Хотите спасти ваших детей и спасти самих себя — воспитывайте детей в наказании и учении Господнем. Вашим детям едино на потребу — вера, религия. Религия есть броня против ударов судьбы и ухищрений врага; она есть сила для борьбы со страстями и соблазнами; она есть ручательство, что дети проживут честно, добродетельно и не совершат безумных преступлений; наконец, только религия дает возможность претерпеть невзгоды до конца и понести свой крест за Христом до дверей рая. Аминь.


 Главная Назад Наверх Печать