Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Митрополита Питирима (Окнова), Петроградскаго и Ладожскаго (+1919г.) в день Рождества Христова

 

Грехопадение человека и его искупление.

     Благовествую вам радость велию, яже будет всем людем(Лук. 2, 2).

     Радость возвещает Ангел пастырям в нынешний день, радость великую и не для них только и не для их времени только, радость великую для всех людей всех времен. Это радость о великом истинно-всемирном событии Рождества Христова, которое произвело решительный переворот в истории всего рода человеческаго и которое светло празднует весь мир христианский. Великою благочестияхристианскаго тайною именует и Св. Апостол Павел то светло празднуемое нами событие, когда Бог явился во плоти, и — трудно сказать, в котором из двух истинно-всемирных событий проявилось более благодеяний Божиих к роду человеческому: в великом ли событии создания мира, или в преславном событии искупления человека. Апостол Павел ясно свидетельствует, что благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова множае паче, чем потеряло человечество чрез Адама (Рим. 5, 15).

     Остановимся хотя немного мыслию на указанных двух велицих событиях и вникнем во всемирно-историческое значение того и другого, чтобы яснее видеть нам, какую радость велию для всех людей возвещал Ангел пастырям.

     Невозможно представить умом человеческим, что было прежде сотворения мира; но мы знаем, что ни неба, ни земли, ни всего того, что видим мы ныне, не было прежде, чем всемогущим мановением Божием не призвано все к бытию. Как создание, так и устройство мира есть дело верховнаго разума и всемогущества Божия и непостижимо не для нас только, но и для высших духов, также по мановению Божию призванных к бытию. «Отдалимся мысленно от нашей солнечной системы и посмотрим, как огромныя тела небесныя быстро вращаются вокруг солнца то по одиночке, то с своими спутниками; как само солнце имеет и свое движенее вокруг своего солнца и также со многими подобными себе солнцами; как, наконец, и эти все солнца движутся вокруг общаго всем солнца. Окинем затем мысленным взором все это зараз, пробежим мыслию с востока на запад, с севера на юг, с высшей точки до низшей по всем направлениям, и тогда на этом необъятном пространстве, пределов котораго и мыслию определить невозможно, мы увидим безчисленное множество тел, движущихся в разнообразных направлениях: одни вращаются вокруг других то отвесно, то под углом, пересекая свои пути; другия мчатся то рядом, то поперек; третьи — напротив одно другому, и, однако, не мешая друг другу и не заграждая взаимно путей, а двигаясь в стройных сочетаниях и соотношениях». Какая это огромная, сложная, премудро устроенная, неподвижно стоящая и живо-движущаяся в себе машина! Восторженное впечатление вынес из подобнаго созерцания св. пророк Давид: Господи, Господь наш! восклицает он:яко чудно Имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Яко узрю небеса — дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. Что есть человек яко помниши его (Псал. 8, 2)? И не удивительно, ибо, когда сотворены были звезды, тогда и сами Ангелы небесные не могли воздержаться от хвалебных восклицаний Творцу вселенной (Иов. 38, 7) и Богу всяческих. Созерцая такое устройство мира звезднаго, мы исповедуем безпредельное всемогущество Божие, по которому Он столь необъятный мир создал одним своим словом. Велико дело устройства этого мира! — Если разсматривать творения по частям, то и здесь видим тоже величие, премудрость Божию. Поражающее впечатление вынес Василий Великий из такого разсматривания тварей. «Одна травка, или одна былинка, говорит он, достаточна занять всю мысль разсмотрением искусства, с каким она произведена» Творцом: прикрепленная к земле, она находит себе все нужное здесь — и живет; маленькое насекомое, на листе рождающееся и на нем умирающее, на нем находит и все необходимое для своей жизни; вот животныя рождаются слабыми детенышами, но матерям их вложена неотразимая забота о них, не дающая им покоя, пока не воспитают детей. Великое дело окружить тварь такою попечительностию! И открывающияся в этом величие Божие и премудрость Его видны в мире всюду. — Наконец, если разсматривать самого человека, для котораго создан этот видимый мир, и если вспомнить, что человеку сам Бог усвоил преимущество, в некотором отношении напоминающее Его собственное свойство, и тем самым установил то подобие между Собою и человеком, какое должно существовать между верховным Владыкою тварей и Его лучшим созданием на земле, тогда еще очевиднее будет для нас все величие дела сотворения мира и человека. Чудное впечатление производит размышление о человеке. Душа его, наделенная божественными свойствами мысли, воли и чувства — вот преимущества человека пред прочим творением. Душа в человеке есть возможно точный отпечаток уподобления его Божеству, по душе человек только малым чим умален от Ангел (Псал. 8, 6); одаренный душою, он мог простирать владычество свое на все окружающее. Человек был окружен всеобщим миром, разрушительное влияние смерти не касалось живых существ. Образныя черты безусловнаго счастия первосозданнаго человека на земле прекрасно изобразил пророк Исаия, когда описывал нравственное состояние будущаго христианства: волк жил вместе с ягненком и барс лежал вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол — могли быть вместе, и малое дитя могло водить их; и корова могла пастись с медведицею, и детеныши их могли лежать вместе, и лев как вол мог есть солому; и младенец мог играть над норою аспида, и дитя могло протягивать руку на гнездо змеи(Ис. 11, 6-8). И виде Бог вся, елика сотвори: и вся добра зело(Быт. 1, 31).

     И так создано небо и земля и все украшение их (Быт. 2, 1). Так совершилось великое событие творения мира. Для чего совершилось оно? Для чего создан человек? Не затем только, чтобы созерцать красоты райския и красоты мира, и не затем только, чтобы охранять и возделывать рай: уже вследствие того, что он был создан по образу и подобию Божию, деятельность и стремление к порядку и устройству должны были стать неотъемлемою принадлежностию его природы. Нет, — человек создан был для жизни в духе. Человек должен был знать Бога, все сотворившаго, все содержащаго и всем управляющаго, чувствовать свою зависимость от Него и необходимость угождения Ему; и он это знал, доколе пребывал в живом союзе и общении с Богом, с Ним он был покоен, как покойно дитя в объятиях матери. Предназначенная к безсмертию душа его способна была к усвоению и проявлению высоких мыслей, святых ощущений и твердой воли; человек знал, что на нем лежит долг думать об этой душе, о просвещении и спасении ея. Но, увы! «Человек, выражаясь словами Григория Богослова, поставленный среди вечно цветущаго рая в таком равновесии между добром и злом, что он мог по собственному выбору склониться к тому и другому», не был «неослабным делателем Божиих словес». «Когда по ухищрению завистливаго человекоубийцы, вняв убедительности женскаго слова, человек вкусил преждевременно сладкаго плода, и облекся в кожаныя ризы — тяжелую плоть, и стал трупоносцем, тогда изшел он из рая на землю, из которой был взят, и получил в удел многотрудную жизнь». Когда, после грехопадения людей, услышали они хорошо знакомый им голос Господа Бога, ходящаго в раи по полудни (Быт. 3, 8), когда день склонялся уже к вечеру, — голос, до этого времени так отрадно отзывавшийся в их сердце, они уже убоялись идти на встречу отеческому призыву. Как непослушное дитя прячется от матери, так поспешили укрыться и они — виновные под тень райскаго дерева. В своей ограниченности они злосчастные готовы были думать, что под тению дерева райскаго не увидит их всевидящий Бог. Так началась потеря совершенства разума человеческаго, а вместе с тем и страх, присущий демону, показавший, что уже порвана связь с Богом; с тех пор преступниками стали прародители, а чрез них преступником стало и человечество. Трудно описать, ибо трудно и представить себе все следствия грехопадения людей, если для заглаждения его потребовалось сошествие на землю Слова Божия, — но тем более выразилась и безконечная любовь Божия к людям. Посмотрите, как изображает Апостол Павел ниспадение затем всего человечества из прежняго его блаженнаго состояния. Первая ступень ниспадения людей состояла в том, что они разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша. Не воспользовались люди знанием Бога как надлежало, «не восхотели иметь о Нем достойных Его мыслей», хранить должных Ему сердечных чувств и расположений, как видно это на наших прародителях, задумавших скрыться под деревом и не принесших Творцу покаяния. Ниспало затем и на вторую ступень человечество, осуетившись помышлениями своими, когда люди обратились к тварям и в них хотели найти то, что может дать Единый Бог, когда все заботы и все мысли, все планы и цели жизни стали полагать в том только, чтобы устроить свое земное счастие в чувственных удовольствиях, когда сами стали искать необходимаго для себя, — как и прародители наши, сшивая листвие смоковное и устрояя себе препоясания (Быт. 3, 7). Омрачилось далее и неразумное сердце их, стала заглушаться совесть, прогонялся страх Божий и мысль о Боге уже не занимала людей; истинное понятие о Боге забывалось, как и понятие о самом человеке, его значении и целях его жизни, пока не водворился внутри полный мрак; так и прародители забыли, для чего были созданы. Но хуже четвертая ступень, на которую ниспало человечество. Человечество объюродело, считая себя мудрым; оно стало самонадеянно и самоуверенно и в то же время безъотчетно трусливо, «мечтая о себе много и не восхотев идти путем, какой предписан Богом, оно погрязло в помыслах неразумия. Как тот, кто в безлунную ночь отправляется неизвестною дорогою или пускается в морское плавание, не только не достигает цели, но чаще губит себя, так и язычники, по выражению Златоустаго, подверглись ужаснейшему кораблекрушению, когда, предприняв идти путем, ведущим к небу, лишили самих себя света, безтелеснаго ища в телах и неописуемаго в образах», — пока не достигли и не установились на пятой и последней ступени — идолопоклонстве. Здесь, скажем словами Григория Богослова, люди «по наветам злобнаго врага уже совсем отвлеклись от небеснаго Бога, и злобный враг обратил взоры человека на звездное небо, сияющее светозарными красотами, и на изображения людей умерших», чтобы тем легче низвести его потом и к самому крайнему идолопоклонству.

     И не так еще удивительно было бы, что человек стал поклоняться дереву, серебру и золоту или изображениям людей, славных своими мерзостями (по крайней мере людей), но он поклонялся четвероногим и гадам и приносил им богатыя жертвы; мало того — благоговейнаго служения от людей удостоивались даже лук и чеснок, по выражению одного языческаго писателя, который говорил: «счастливы народы, у которых полные огороды богов»; словом, почитали все, кроме Самого Бога.

     Нужно ли говорить о нравах людей при таком ниспадении их от истиннаго боговедения! Да не возглаголют уста моя дел человеческих, восклицал Давид; Сам Бог засвидетельствовал, что растлеся земля пред Ним и наполнися земля неправды (Быт. 6, 11). Апостол говорит о роде человеческом, что все согрешили и лишени суть славы Божия (Рим. 3, 23): злоба, зависть, гордость, клевета, пьянство, убийство, всякая неправда и проч., и проч.; и кто мог бы подумать, что такому страшному безобразию сам себя подверг человек, созданный по образу и подобию Божию? А проклятие, тяготевшее над родом человеческим, за которым следовали все несчастия? Ярость и гнев, скорбь и тесноту (Рим. 2, 9), — вот что, по Апостолу, навлек на себя человек. Что же осталось от сотворения мира? где то доброе дело в нем из всего того, что создано было таковым?

     И вот, когда дошло человечество до такого страшно бедственнаго состояния и своими собственными силами не могло уже управиться с собою и стать на правый путь, тогда Сам Бог вступился за свое погибающее создание, за дело рук своих; эту-то чрезвычайную и для ума непостижимую помощь свою и послал Бог в последок дний, — в этом и велия благочестия христианскаго тайна — Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16). Как по полудни произнесено грозное проклятие, так тихому молчанию содержащу вся, и нощи в течении своем преполовляющейся, всемогущее Слово (Божие) с небес от престолов Царских в средину погибельныя земли сниде (Прем. 18, 15-16), как жесток ратник, ополчающийся против исконнаго врага Божия и врага рода человеческаго — диавола, для спасения людей. — Это второе всемирно-историческое событие — явление Бога во плоти для возсоздания падшаго человека. Если непостижимо для ума человеческаго сотворение человека, то еще непостижимее для ума великое дело возсоздания человека, его искупления и введения паки в заключенныя небеса. О глубина богатства и премудрости и разума(Рим. 11, 33) и любви Божией к нам! воскликнем с Апостолом; и радость великая для людей, возвещенная Ангелом, ибо отныне древнее проходит, и наступает все новое (2 Кор. 5, 17). Ужасная болезнь — грех теперь показана, но вместе с тем дано и средство к излечению от болезни; роду человеческому указан путь к небу и для достижения этого неба дана всесильная благодать, пособствующая человеку переносить все трудности жизни, презирать даже самую смерть, ради получения грядущих благ. Вот что соделано Христом. Там, где прежде совершались богомерзкия курения идолам, там Богу истинному стали приносить жертвы духовныя, там сердцем сокрушенным и в духе смирения возносятся усердныя молитвы верующих, а за спасение людей проливается Богу жертва безкровная. Там, где прежде была тьма лжи и лесть бесовская, — возсиял свет истинной Церкви Христовой. Таков и еще плод пришествия Христова. Христиане омылисьот скверн греховных, освятились и освящаются в таинствах церковных именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего и имеют уже не возможность только дерзновенно приступать к Богу, а в самой действительности примирение с Богом и приведение имамык Богу, как поет святая Церковь. И — это соделал Христос. Не тягоеет уже и проклятие над родом человеческим: Христос искупилнас от клятвы законныя, быв по нас клятва. «Пламенное оружие», некогда заграждавшее вход в рай, теперь, с пришествием Христовым, «шлещи нам дает», по выражению песни церковной, обратилось в бегство, и мы смело вступаем в отверстое для нас небо. Как посему вместе с Ангелами не воспевать нам славу в вышних Богу за примирение наше с Ним и Его столь чудное благоволение к людям. Христианин, воздай же славу Богу, воздай благодарение дражайшему Спасителю, Который призвал тебя из тьмы в чудный свой свет (1 Петр. 2, 9). С волхвами потщись принести Ему как чистое золото — добродетель, вместо ливана — усердныя молитвы благодарения и вместо смирны благовонной — нелицемерную веру. Аминь.

 

Слово Архиепископа Василия (Лужинскаго) Полоцкаго и Витебскаго (+1879г.) в день Рождества Христова и в воспоминание избавления Церкви и державы Российския от нашествия Галлов и с ними 20 язык

И приклони небеса (Господь), и сниде (Ис. 17, 10).

Двух великих явлений благодати Господней для нас торжественно днесь память празднуем: память Божественнаго воплощения — Рождества Иисуса Христа Бога, сошедшаго с небес, яко дождь на руно — тихо и смиренно во утробу Святой Девы, и явившагося младенцем в Вифлееме, нам по всему, кроме греха, подобным человеком, чтобы победить врага человеков, исполина адскаго: и память явления во дни наши силы Господней, чтобы избавить отечество наше и нас, погибавших под мечем исполина земнаго. Так, тот же самый Господь Иисус снизшел тогда силою своею на Русскую землю, поражая страхом гнездившияся в ней полчища врагов. Его это дух воодушевил и подкрепил все воинство православное, возбудил весь народ Русский, и подвиг против врага всемирнаго самыя силы природы: и возгреме с небесе Господь, и Вышний даде глас свой; и ниспосла стрелы, и разгна я, и молнии умножи, и смяте я (Псал. 7, 14-15).

Почему же два различныя явления в один день мы воспоминаем и торжествуем? Потому что они имеют одну внутреннюю связь между собою. Это несомненно: нужно только смотреть на все великия события из одного главнаго сосредоточия их, — величайшаго из всех явлений в мире, — явления Бога во плоти, и мы приметим эту связь, увидим во всех великих событиях руку Божию, всем управляющую и все направляющую к великой цели царствия Христова. Посвятим же несколько минут на разсмотрение этой связи всемирных событий с единым главным — явлением на земли Иисуса Христа, направленным к цели возрастания Церкви святой.

Явление Бога во плоти, говорит Апостол, есть велия благочестия тайна (1 Тим. 3, 16). Подлинно, это великая тайна во всей истории рода человеческаго и всего мира, и есть средоточие всего великаго в роде человеческом. Все всемирныя произшествия на земле называет само св. Писание сошествиями Божиими на нее; то есть: явлениями торжественными силы, правды, премудрости, благости и других величайших совершенств Бога вечнаго и неограниченнаго. До явления Сына Божия во плоти на земли, все снизшествия Божии были приготовлением к сему совершеннейшему и величайшему из всех явлений. А после воплощения Господня и пребывания Богочеловека на земле с человеками, все явления Божия суть уже последствия и какбы продолжение того же единственнаго сошествия Божия. И в самом деле, если бы от вечности не было предположено снити с небес во времени предвечному Богу — Иисусу Христу на грешную, отверженную землю нашу, то и не было бы ни предшествующих, ни последующих; а было бы только одно пришествие Сына Божия — страшное и гневное — для истребления земли с преступными человеками.

Что все явления Божия, все великия события до времени воплощения Спасителя были приготовлением людей к Его пришествию, на то есть ясныя указания в самом слове Божием. Господь сходил еще в рай по падении человека, чтобы возвестить грешнику суд правды, а с сим вместе и суд милости — обетование о будущем победительном Семени Жены; сходил в водах потопных для потребления обветшалаго в беззакониях человечества, и для возрождения своей Церкви, основанной на вере в тоже всесвятое Семя Жены; сходил для смешения языков, чтобы отделить туже Церковь от лукаваго единомыслия (Прем. 10, 5) гордых столпотворителей: сходил в громах и молниях на Синай; сходил во многих других чудесах и пророчествах, и все это для приготовления человеков к царствию Христову, для открытия пути Христу к человекам, и пути человекам ко Христу. Весь закон, говорит Апостол, был пестуном во Христа (Гал. 3, 24), и имел сень грядущих благ, — новозаветных (Евр. 10, 1) — благ грядущих не для одного впрочем какого либо народа, но для всех народов по вселенной.

Все народы приготовлялись свыше к тому великому явлению вочеловечения Спасителя. Ибо, кроме древняго предания о грядущем Избавителе мира, — предания, разнесеннаго повсюду, в свое время, — и самыя сношения народа Иудейскаго с другими народами, не могли не питать чаяния языков (Быт. 39, 10). Сверх сего и другим народам возвещалось иногда слово Божие, как например Ниневитянам, посредством Ионы; и другим народам ниспосылалось иногда пророчество, как например пророческое сновидение, низпосланное Навуходоносору и объясненное пророком Даниилом, — пророчество, представленное в таких чертах, в которых внимательный созерцатель удобно может усматривать, что все древния царства в мире составляли один истукан, какбы сберегавший место для возрастания камени, который имел основать повсюду совершеннейшее и благодатное царство Христово (Дан. 2, 11).

Камень сей отторгается наконец от горы без содействия рук человеческих: — Сын Божий преестественно раждается от Пресвятой Девы: и все великия события, после того последующия, представляют уже исчезновение истукана древняго, и возрастание и обладание местом Божественнаго камени, на котором основанное царствие Христово — произрастает с постепенным разрушением царств ему неприязненных. Вера христианская торжествует уже над еврейством, падающим вместе с своею столицею; торжествует над язычеством в целой империи Римской, принимая идолопочитателей в царствие Христово; торжествует над полчищами еретиков, утверждаясь еще более от их колебаний; побеждает и смягчает грубость народов диких, победителей Рима, образуя из них новых членов царствия Христова; являет несокрушимую силу свою в самом разрушении царства Византийскаго, сохраняя древнюю чистоту свою и среди народа ей враждебнаго. И какой дивный Промысл Божий о царствии Христовом — вселенской Церкви! В тоже время, когда оружие поклонников лжепророка стесняет веру на Востоке, она вместе с царством Христовым возвышается в нашем отечестве, свергая иго поклонников того же лжепророка, и приемля на лоно свое многих из них, обращающихся из тьмы к свету Христову. Но кто изчислит все победы истинной веры, все явления сил Господа к торжеству Церкви истинной, святой? Вот и в наши времена явилась было новая, опаснейшая враждебная сила, с изощренными мечами и пресыщенными ядом стрелами, на царство Христово в нашем отечестве. Вдруг одним манием высокомернаго мужа возбуждается и поднимается двадцать народов, и бежит, чтобы опустошить землю Русскую, избранную Богом для царствия Христова, — сокрушить грады, осквернить святые храмы. Поистине, опасность величайшая угрожала уже не для одного отечества нашего, но и для православной апостольской восточно-кафолической веры, в нем господствующей. Кто однакож не увидел, где и кто не услышал, как Богоспасаемая страна, хранилище святаго православия, возмужала, укрепилась, устояла, победила силою Иисуса Христа? Так, сынове царствия Христова! Еммануил Господь сил был с нею. К ней-то прилично было обратить тогда слово пророческое: И собрашася на тя языцы мнози, глаголюще: порадуемся, и воззрят на Сион очи наши. Сии же не разумеша помышления Господня, и не домыслишася совета Его, яко собра их, аки снопы гуменныя. Востани и измлати их, дщи Сионя, яко роги твоя положу железны, и пазнокти твоя положу медяны: и источиши люди многи, и возложиши их Господеви множество их, и крепость их Господеви всея земли (Мих. 4, 11-13). Подлинно, Россия наводнена была врагами: но ей дана была крепость железная, яко первой блюстительнице истинной веры, яко тому Сиону святому, от котораго должен изыти закон правды Божией и для других народов; и она восторжествовала, к торжеству веры и царствия Христова — православной Церкви. И торжество ея не было в духе суетнаго мира, но в духе святой веры. Одушевленная великим по благочестию Самодержцем своим, возложив Господеви множество врагов, она воздала Ему единому честь и славу, а другим, даже своим врагам, принесла купленный неизчетными жертвами своими мир, свободу законную и благоденствие, и — тот безпримерный в Истории явила наконец союз государей священный, который торжественно признал единым Самодержцем всех царств — Христа Иисуса, положив в основание своей политики Евангелие Христово.

Так на место всемирной гордости, явилось всемирное христианское смирение, на место неверия и суемудрия вера вселенская и повиновение Евангелию: на место браней и потрясений, — возсиял на земли мир и слава в вышних Богу! Разумейте же языцы, и покаряйтесь, яко с нами Бог.

Православные христиане, сынове царствия Христова! — Если видим славу, если проникаем тайну сих двух, вместе торжествуемых нами ныне, пришествий Божиих на землю: тайну воплощения Господня, и явления Господа сил на главу врагов отечества нашего, не попустим, чтобы они прошли мимо нас, как посторонния для нас зрелища: ибо в сем случае мы остались бы посторонними и чуждыми для царствия Христова. Для чего нисходил превечный Бог во утробу Девы? Для чего в необычайном смирении явился в мире? Чтобы доставить всю возможность человекам войти в ближайшия и удобнейшия сообщения с Богом, источником всякаго блага: Сам Он применил Себя к мере человека ограниченнаго, тлевшаго в мерзостях адскаго обладания. Снизшел, чтобы разогнать тьму, озарить человека светом истины, сокрушить владычество тьмы кромешной, и спасти род человеческий. Какой плод столь уничиженнаго пришествия Господня на землю преступную? Оно приготовляет разум человеческий по вселенной к скорому познанию непостижимаго, высочайше духовнаго Бога, чего человек путем естественнаго разсуждения достичь не мог. И невежественные и своевольные язычники, и плотяные евреи, вскоре образуются учением и заповедями Христовыми, которыя как молния пролетают во все страны и народы: основывают и утверждают царствие Христово; сокрушают и разоряют царства ада. Сей-то Царь царей, пекущийся о своем царстве на земле — Церкви, купленной Им ценою неоцененною по любви к человеку, и постоянно защищающий ее, видя угрожавшую ей опасность от порабощения вражияго, нисходит и в наши времена (не существенно, а действием) для спасения ея от порабощения адскаго; сокрушает исполина, касавшагося гордостию своею небес; заставляет наконец всех земных царей признавать себя Царем единым, Царем праведным и спасающим: а царствие свое — царствием благодатным, неодолимым. Примечайте же, сынове царствия Христова, внимательно, как по истине действует Божественный Царь наш, стрегущий вселенскую Церковь, чтобы врата адова не одолели ея (Матф. 16, 18), и как бережет чад ея на лоне ея!

Потщимся же мы, усыновленные, оказывать себя достойными столь великой о нас заботливости Царя небеснаго, и ознаменовывать свою благодарность Царю праведному охотным соблюдением Его заповедей! — Поставляет ли кого из нас Господь на какое служение в своем царстве, или на какое место в общественной службе: будем без испытания послушны. Требует ли от нас чего? исполним все безпрекословно. Смиряет ли нас иногда? покоримся безропотно Его воле. Дает ли нам победу? не возгордимся, но возблагодарим Дарующему ее нам, не по достоинству нашему, а по своей неизреченной благости: и не будем платить врагам своим за зло злом, но добром: подобно тому, как отечество наше спасенное — само послужило во спасение многим, не похваляясь своею силою, но относя торжество свое ко Господу сил: Господь сил с нами. Сильные или покровительствуемые мощною рукою сильных земли, не надейтеся на силу свою, ни на князи, сыны человеческия: но все мы возложим судьбу свою и упование на Того, столь совершеннаго Подвигоположника, столь вернаго Вождя, столь могущественнаго Помощника, — который проводит даже путем смерти до воскресения в жизнь, до вознесения в славу, — Господа Иисуса: уповай на Господа... и Той сотворит. И изведет яко свет, правду твою, и судьбу твою, яко полудне (Псал. 36, 1-6).

Аминь.


Беседа Святителя Макария (Невскаго), Митрополита Московскаго (+1926г.) на Рождество Христово


  

        Слава в вышних Богу и на земли мир!

          Настоящий великий день есть праздник мира для всей земли, а для земли Русской — праздник сугубаго мира. На землю принесен мир с неба Сыном Божиим. Его послал к нам Бог мира, Отец щедрот, — послал для того, чтобы Он возстановил мир, принесши Себя в жертву за грех, примиривши нас с Отцем искупительною Своею жертвою. Он устроил Царство Божие на земле, ибо земля уже готова была сделаться царством павших темных духов. Распространивши на земле грех, эти темныя силы ада как бы намерены были всю землю сделать своим достоянием, а людей — своими рабами. Царство сатаны есть царство вражды, нестроения, безначалия, безпорядка, насилия и страха. Таково состояние тех народов древних и новых, где было и есть неведомо Христово Евангелие или пренебрежено учение Его. Искупивши мир, Сын Божий даровал людям благодатную силу освободиться от греха, если они сами того пожелают, — сделаться из чад тьмы чадами света; выйти из рабства сатаны в свободу чад Божиих. Примиривши людей с Богом, Спаситель наш примирил род человеческий и с миром Ангельским. Ибо люди, сделавшись врагами Богу, стали чуждыми, как бы ненавистными для Ангелов, как чуждыми для духов светлых были падшие, темные духи. Можно сказать более: окончивши победоносную брань за небо с отпадшими духами, Ангелы готовы были вступать в брань и с человеками, как с врагами Божиими. Эта брань могла бы иметь ужасныя последствия для рода человеческаго. Снизу мир человеческий был бы порабощаем и мучим темным царством духов, по свойственной им злобе; а сверху человеческий род, как враг Божий, должен был страшиться огненных мечей, которыми готовы были поражать его Ангелы света, по ревности их о славе Божией. Примеры порабощения и мучительства людей со стороны падших духов можно усмотреть в изобретении культов демонослужения, с жертвами бесам, ради умилостивления их, культов, отличавшихся или крайним развращением, каковы были культы Венеры, Бахуса, или — крайнею жестокостью, каковы были культ Молоха, с сожиганием на его жертвенниках детей, культ индийских божеств, с сожиганием вдов после смерти мужей. Пример недружелюбнаго отношения к людям небожителей можно найти в Ветхом Завете, когда ни людям, ни Ангелам была еще неизвестна тайна искупления. Так, Ангелы поразили Содом и Гоморру; так, Ангел в одну ночь поразил 80 тысяч войск Сеннахерима, похулившаго имя Божие. С пришествием Спасителя на землю началось освобождение несчастнаго человечества из его ужаснаго положения. Сын Божий, принесши Себя в жертву за людей, соединил их с Собой, совоскресил и совознес с Собой на небеса, и спосадил одесную Отца; Он соединил под Своим главенством и Ангелов, и человеков, составивши из них единую Церковь. Тогда и все Ангелы поклонились Ему, признавши власть Его над собой, как Богочеловека, и стали служить, по Его мановению, делу спасения людей. Не оттого ли мы видим, что, после грехопадения перваго человека до потопа, а потом и до Авраама, Ангелы не являлись для помощи людям, а по мере откровения тайны искупления, Ангелы начинают чаще и чаще являться на земле. В день пришествия на землю Сына Божия они нисходят, как посланники с неба, возвестить тайну спасения людей и ликом воспевают ее между небом и землею, как восхвалили Господа гласом велиим все Ангелы, когда созданы были звезды. После совершения дела искупления, Ангелы входят в блаженное общение с искупленными. Они делаются хранителями не только городов, храмов, обителей и семейств благочестивых, но всякаго верующаго. Какой христианин не знает теперь о своем Ангеле-Хранителе! Вот плоды пришествия на землю Сына Божия, вот мир, принесенный Им на землю, мир ныне празднуемый: мир с Богом, мир с Ангелами.

          Но для земли Русской этот день есть праздник сугубаго мира, сугубаго спасения. Сегодня мы воспоминательно празднуем освобождение державы Российской от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык — в тяжкий для России 1812 год. Это было так же делом милости Божией, как и спасение человеков пришествием Сына Божия. Не многочисленностию воинства мы были спасены тогда: ибо у врага было его гораздо больше, и все оно погибло; и не искусством вождей наших была одержана победа; ибо мы более убегали от врага, чем нападали на него. И кто бы мог сравняться тогда с непобедимым вождем, покорявшим один за другим народы Европы, низвергавшим царей с престолов их и отдававшим царския короны по своему произволу? Нас спасла милость Божия. Господь воззрел на смирение, покаяние и молитву народа и, по молитве святых заступников земли Русской, спас нас от врагов наших. Эту истину, в свое время, исповедал и Сам Благословенный Повелитель земли Русской, повелевши сделать надпись на знаках, установленных в память этого события: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу.

          Познал тогда русский народ и исповедал, что бедствие постигло его за грех отступления от Бога, за пренебрежение к отеческим преданиям и стремление подражать народам иноземным в их безбожных и развращенных обычаях. Кому они тогда хотели подражать, чрез тех и были наказаны.

          Россияне! Будем помнить урок, данный нам 12-м годом. Будем бояться нарушать церковные и старые отеческие обычаи, помня мудрое изречение старых людей: той земле не устоять, где начнут обычаи ломать. Народ наш всегда благоговейно чтил праздники Господни. В старину не бывало того, чтобы итти в дома увеселений, когда Церковь зовет в храм, как это делается теперь. Бывало ли в старину, чтобы в навечерие праздников народ устраивал игрища, как это бывает теперь? У нас, в городе, и ныне предназначены разнаго рода увеселения в вечер наступающаго воскресения и в навечерие новаго года. Когда одни пойдут в храмы, чтобы начать новое лето покаянием и молитвой, другие будут увеселять себя зрелищами, провожать старый и встречать новый год. — Не по христиански это последнее, не по церковному и не по старорусскому обычаю.

          Братие, теперь ли нам так безпечно вести себя как будто у нас не о чем погоревать, не в чем каяться, о чем помолиться; как будто у нас все обстоит благополучно? А войны, возмущения повсюду, а недород хлеба и другия бедствия — все это разве не стоит того, чтобы подумать, и усердно молиться? Ужели мы приблизились к тому состоянию, в каком некогда оказался народ израильский, которому изречены были пророком грозныя слова упрека и призыва к покаянию: смех ваш в плачь да обратится, и веселие — в сетование? Не пора ли и нам начать покаяние исправлением нашей жизни, возвращением к искренней вере в Бога, к послушанию Церкви, к добросовестному исполнению наших обязанностей в отношении к Помазаннику Божию, к богоучрежденному пастырству и к делам нашего служения государственнаго или общественнаго? Будем, возлюбленные, молиться, да не лишит Господь нас мира, воспетаго сегодня ангелами; да дарует Он нам Свое спасение, купленное Его пришествием к нам, бедным; да утвердит благословение Свое на Благочестивейшем ИМПЕРАТОРЕ нашем НИКОЛАЕ АЛЕКСАНДРОВИЧЕ; да подаст в державе Его пастырям святыню, правителям суд и правду, народам — мир и тишину, законам — силу и вере — преуспеяние, заблуждающим — обращение, неверующим в Бога — богопознание, и всем верным — вечных благ восприятие.

 

Рождественское послание Архиепископа Виталия (Максименко), Северо-Американского и Джерзиситского (+1960г.)

       Христос раждается, славите!

          Сердечно приветствуем дорогую нам во Христе паству и всех Православных Русских людей с Светлым Праздником Рождества Христова и молитвенно желаем здравия, благополучия, радости от Рожденнаго Спасителя и душам спасения.

          «Слава в вышних Богу, и на земли мир: в человецах благоволение».

          Но многие, взирая на нынешния мировые нестроения и бедствия, спрашивают: чему же здесь радоваться, где тот возвещенный ангелами мир? какое ныне «в человецах благоволение»?

          Ответим на это не человеческим, а правдивым Божиим Словом.

          Да, подобает и ныне, даже самому несчастному и бедствующему, — всем радоваться, ибо когда изверились люди во всякой человеческой правде и отчаялись, родилась по исполнении времен Правда Божия. Родился Тот, Кто назван по чину Мелхиседекову «Царем Правды» (Евр.VII, 2), «Князем мира» (Ис. IX, 6), Кто Сам о себе свидетельствует: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь» (Иoaн. XIV, 6).

          Этой извечной правды жаждала вся земля, все народы. И когда она народилась в лице Господа Иисуса Христа, то все люди доброй воли возрадовались со Ангелами, а все люди злой воли ужасно смутились с Иродом. Как картинно изображено это в рождественской праздничной песни!

          «Господу Иисусу рождшуся от Святыя Девы, просветишася (т. е., поняли смысл, цель жизни) всяческая: Пастырем бо свиряющим, и волхвом поклоняющимся, Ангелом воспевающим, Ирод мятешеся, яко Бог во плоти явися, Спас душ наших» (вторая стихира на «Господи воззвах»).

          Среди вековечной мировой борьбы добра со злом, родился Иисус Христос на радость борющимся за Правду и Добро, как их Вождь и Спаситель, и на страх злым, как Победитель зла и смерти.

          Так определил цель Христова пришествия на землю старец Симеон Богоприимец, долгие годы ждавший с нетерпением «Чаяния языков»: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих и в знамение пререканий (Лук. II, 34).

          И Христос Сам свидетельствует о такой именно цели Своего пришествия на землю: «Огонь пришел Я низвесть на землю: и как бы желал, чтобы он уже возгорелся. Крещением Я должен креститься, и как Я томлюсь, пока cие совершится. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Луки XII, 49-50). Это говорит Тот, Который родился в Вифлеемском вертепе и Кому Ангелы воспели «Слава в вышних Богу, и на земли мир».

          И действительно, этим путем борьбы с мировым злом и неправдою, этим путем проповеди на словах и в делах о смирении, кротости, любви, самоотвержении Он прошел от рождения в вертепе, когда Ирод поднял на Него гонение и избил Вифлеемских младенцев, и до Голгофы, до страстей и распятия, когда Пилат с пренебрежением вопрошал: «что есть истина?» (Иоан. XVIII, 38).

          Господь, как того всей душею и желал, возжег огонь на земле (да не погаснет он в душах наших) и крестился спасительным для нас крещением, а Своим тридневным из мертвых воскресением показал победу добра над мировым злом, победу правды над ложью.

          Своим ученикам и последователям Он повелел также, каждому, взявши свой крест, идти тем же путем борьбы, подвига и крестоношения, а оставляя их перед Своими страданьями, завещал им особый не земной, а Свой благодатный мир, который воспели Ангелы при Его рождении: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Иoaн. XIV, 27).

          Неизбежный для каждого земнородного жизненный крест Господь в Рождестве Своем озарил «Светом Разума» для каждого верующего и через то сделал его Крестом послушания воле Отца Небесного, Крестом победы над грехом и злом.

          Неся свой крест по заповеди Спасителя, верующий чувствует, что в мировой житейской борьбе он не одинок, что его Вождем и Помощником является Победитель зла и смерти, Который не только поддержит в земной жизни, но и уготовляет верным вечныя обители на небе в доме Отца Небеснаго.

          Поэтому то первые христиане и среди гонений и мучений, имея в себе оставленный Христом мир, радовались и прославляли Рожденнаго нас ради в убогом вертепе. (В Никомидии сожженные 20.000 шли на страдания и смерть, как на брачный пир; память их положена на 4-й день Р. Хр. 28-го декабря).

          Поэтому и вы все, христиане доброй воли, в каких бы трудных обстоятельствах земной жизни ни были, каких неправд и угнетений ни переносили бы, радуйтесь с пастырями, ангелами и волхвами: воспетый в день Рождества Христова и оставленный Им ученикам Своим мир Христов и ныне с вами.

          «Мир Божий да водворится в сердцах ваших, к которому вы и призваны во едином теле» (Колос. III, 15).

          А вы — люди злой воли, какими бы земными благами и счастьем ни обладали, трепещите имятитесь вместе с Иродом и Пилатом.

          "С нами Бог, разумейте языцы и покаряйтесь, яко с нами Бог. Ибо родился во граде Давидове Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. II, 11).

 

 


 Главная Назад Наверх Печать