Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Архимандрита Симеона (Нарбекова) (+1969г.) в Отдание Пасхи

 

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ПАСХИ.

Христос Воскресе! — Воистину Воскресе!

          О если бы это «Воистину» было ответом не только уст наших, но и нашего сердца, если бы оно было ответом всего нашего нравственнаго духовнаго существа! «Мы созданы для того — говорит Слово Божие — чтобы смертное в нас было поглощено жизнью» (2 Кор. 5, 4, 5), той жизнью, залогом которой в нас является жизнь нашего духа. И вот это-то поглощение смерти жизнью и совершено Воскресением Христа. «Христос, говорит Апостол Павел — воскресши, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 9). Христос — «первенец из умерших» (1 Кор. 15, 20). Он не говорит нам, что мы безсмертны, но Он говорит нам, что мы воскреснем, хотя мы и умрем. Мы умрем, чтобы по воскресении жить всею полнотою божественной жизни нашего духа. Тогда все, чем мы теперь живем здесь на земле, все, что мы считаем таким важным, таким нужным, к чему мы так привязаны, пристрастны, все, что здесь разделяет нас между собою, все, что придает кажущуюся действительность нашим интересам, тогда все это станет для нас чуждо, и та божественная жизнь духа, которая здесь на земле теплится в нас, лишь как маленькая искра, по воскресении разгорится в нас во всеобъемлющее пламя. И в этом будет для нас наше вечное блаженство, начатки котораго мы переживаем и теперь в молитве, в самоотречении, в любви, переживаем среди гонений и страданий, переживаем под тяжестью креста жизни, и под благим игом заповедей Христовых. Для нас начнется блаженство вечной радости о Святом Духе, той радости, которую верующее сердце предчувствует и теперь в этих ликующих возгласах церковных: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»

   

 

Слово Святейшаго Патриарха Пимена (Извекова), Московского и Всея Руси (+1990г.) в день отдания Пасхи

 

          Приветствую Вас, дорогие братья и сестры, с праздником!

          Сегодня мы собрались в святой храм, чтобы попрощаться с назидательными и утешительными пасхальными песнопениями до будущего года.

          Нам не ведомо, как сложится у каждого из нас последующая жизнь. Сподобит ли нас Господь дожить до будущей Пасхи? Но пусть это никого не огорчает, ибо Христос Спаситель Своим Воскресением попрал смерть и всем нам жизнь даровал. Обратим внимание, что каждый воскресный день на всенощном бдении поется Пасхальное песнопение: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим...»

          «Воскресение Христово видевше» - так Святая Церковь изобразила перед нашим внутренним взором страдания, которые принял и победил Господь и Спаситель ради нас, человеков, и ради нашего спасения. Святая Церковь изобразила в своих песнопениях и великие страдания Пресвятой Девы Марии, Которая была первой мироносицей и первая, конечно, среди жен-мироносиц шла к погребенному Телу Христа Спасителя. Лишь по Ее великому смирению святые апостолы об этом не упоминают, но мы верим, что иначе быть не могло. И Святая Церковь поэтому поет:

          «Ангел вопияше Благодатней, Чистая Лево, радуйся, и паки реку: радуйся, Твой Сын воскресе тридневен от Гроба...»

          Святая Церковь верит в то, что первой не Марии Магдалине, а Богоматери сказал Ангел о Воскресении Ее Сына и Бога. Святая Церковь сосредоточивает наше внимание и на повествовании о великих страданиях, которые перенесла Дева Мария, о Ее волнениях в продолжение жизни Ее Божественного Сына и, в особенности, в дни Его страданий, в дни Голгофы. Святой Церковью написан и читается перед Плащаницей канон, который называется "Плач Пресвятой Богородицы". Церковь выражает в нем, как страдает Дева Мария и как Она рыдает:

          «О Сыне Мой Возлюбленный, куда же Ты идешь и на кого Меня оставляешь?»

          Дорогие братья и сестры, когда мы слышим слова: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу...», мы должны воспринимать сердцем все те события - и Голгофские, и Воскресение Христа Спасителя, и душевное состояние Богоматери.

          «Воскресл Иисус от Гроба, яко же прорече, даде нам Живот Вечный и велию милость», - так поет Святая Церковь, напоминая, что Воскресший Господь через воскрешение нашей души даровал нам великую Свою милость - Вечную Жизнь. Сейчас мы готовимся встретить другой великий праздник, когда Господь сказал, что Он дарует всем Свое благословение, и на Елеонской горе, во время Вознесения, это благословение Он всем ниспослал. Таким образом, все мы будем воспоминать события Воскресения Господа и Его Вознесение, а также Его слова о том, что Он будет с нами «во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

          Будем же непрестанно молиться первой Мироносице - Пресвятой Деве Марии, дабы Она возносила Свои молитвы о каждом из нас, помогала нам идти добродетельным христианским путем. Аминь!    

 

Слово Протоиерея Валериана Кречетова в день Отдания праздника Пасхи



                        Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

          Не приидох, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин. 12, 47).

          До сего дня исполняется это слово евангельское. Мы все свидетели того, что Господь пришел в мир для спасения людей и спасает их. Мы знаем, что множество людей в прошлом и в наше время, услышав слово евангельское, слово Божие, изменяли свою жизнь, отвращались от греха и обращались на путь покаяния, на путь исправления своей жизни. И это есть главное свидетельство евангельской истины.

          Известно, что каждое слово несет в себе определенную силу, как-то воздействует на душу человеческую. Святой Макарий Великий говорил, что злое слово и доброго человека может сделать злым — раздражить или вывести из терпения, а доброе слово и злого может сделать добрым. Значит, заключенная в словах добрая или злая сила дает и соответствующий плод, соответствующим образом воздействуя на душу человеческую. И свидетельство благодатности Евангелия именно в том, что оно перестраивает душу на христианский строй. Как сказано в Евангелии: Егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин. 5, 25). То есть, душа, слыша слово Божие, оживает.

          Но слово Божие не только в поучениях, не только в наставлениях, но во всем, что творил Господь. Слово у Него подтверждается делом. Множество чудес, которые творили апостолы, святые, которые благодать Святого Духа творит до сих пор в Церкви и в миру, являются свидетельством истинности слова Божия. Когда люди не получают подтверждения тому, что они слышат, в действительности, то пустые слова, как вы знаете, постепенно являют свою пустоту и разочаровывают. И эти пустые слова не имеют никакого значения, никакой силы для людей, потому что они знают, что эти слова не истинные. Например, слово человека, который говорит и исполняет то, что говорит, имеет силу. Если же говорит и не исполняет, то про него говорят: это пустобрёх какой-то, попусту только говорит, а толку-то никакого нет. А слово Божие, поскольку оно все время имеет подтверждение истинности своей в чудесах, в действительности, имеет и силу. Пророчества, предсказания, которые были записаны в Библии, еще в Ветхом Завете, тем же Духом Святым, Который говорит и в Евангелии, Которым и апостолы говорили, — исполняются через столетия, тысячелетия. Всё предсказано задолго с такой точностью, что просто диву даешься. Дословно всё исполняется.

          Таким образом Господь и спасает людей. Они видят: раз слово Божие исполнялось в одной части, значит, будет исполняться и в других частях. Если исполняется по отношению к земной жизни, значит, исполнится и по отношению к жизни будущей, вечной.

          И истинность слова Божия по отношению к внутренней жизни человека тоже получает подтверждение в действительности. Говорит Господь: Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Если бы человек, смиряясь, не обретал, действительно, мир душевный, покой, то эти слова так и остались бы словами, никто бы не стал ни смиряться, ни терпеть. Если бы это слово не исполнялось, то кто бы брал на себя бремя Господне, кто бы старался смиряться? Ведь смирение в земном понятии — это вроде как глупость: значит, на тебя все будут кричать или попрекать тебя, а ты терпи? Какая же здесь внешняя польза? Тебе говорят, что ты дурак, безтолковый, а ты со смирением это принимаешь? Но ты, действительно, получаешь тогда от Бога покой и мир душевный.

          Вот таким образом Господь спасает мир. Если бы люди не воспринимали евангельское слово и не терпели немощи друг друга, по слову апостола: друг друга тяготы носите (Гал. 6, 2), не смирялись бы друг перед другом, не просили бы прощения по евангельской заповеди, то тогда человечество давно бы погибло во взаимной злобе и ненависти. Если бы не было прощения, то страшно себе представить, что было бы. Если бы люди друг перед другом нисколько не смирялись, не терпели, то не только семьи лопались бы, как мыльные пузыри, а и вообще всякие человеческие отношения не имели бы никакой твердости. Каждый бы говорил: «А почему я должен терпеть? Я что, хуже? Хватит с меня». И везде царили бы только раздор, разделение и злоба. И все это, действительно, происходит в жизни, когда человек принимает слово Божие или не принимает.

          Преподобный Серафим Саровский сказал: «Стяжи дух мирен, и около тебя спасутся тысячи». Значит, если ты будешь исполнять слово Божие, то, глядя на тебя, видя, как ты воспринимаешь в душе слово Божие, как оно действует на тебя и ты осуществляешь его в жизни, другие тоже задумаются и обратятся к Богу, обратятся к Евангелию. Такие факты есть и в настоящей, обыденной жизни. О них приходилось слышать от ныне живущих людей.

          Два человека оказались в заключении. И один из них очень спокойно относился ко всему, и все время состояние души у него было светлое, неунывающее. Он держался с достоинством и в то же время со смирением. А рядом с ним другой человек в этих обстоятельствах от насмешек, от побоев приходил в уныние и отчаяние, был даже на грани того, чтобы окончить жизнь самоубийством. «Вокруг такая злоба, что невозможно и жить-то больше, что это за жизнь?» И вот в этих обстоятельствах, глядя на своего соседа, он подумал: «А как же он? Почему он в этой обстановке всё воспринимает спокойно и даже радостно?»

          Через несколько лет оба они были освобождены, каждый вернулся к себе домой. А потом тот человек, который был в подавленном состоянии, но, глядя на соседа, все-таки удержался от такого страшного, безвозвратного шага, как самоубийство, приехал навестить второго. И увидел у него иконы. И спросил:

          — Ты верующий?

          Тот сказал:

          — Да.

          — Когда же ты стал верующим?

          — Я всегда им был.

          — Ах, вот как! Тогда мне все понятно.

          Они проговорили всю ночь, а утром он пошел креститься.

          Этот человек тоже обратился к Богу. И здесь тоже исполнилось слово евангельское, что Господь спасает мир. Спасает здесь. Вот так в действительности, в жизни происходит спасение. Слова Господа о том, что Он пришел спасти мир, не есть что-то отвлеченное, а совершенно ясное, встречающееся в обыденной жизни.

          И таких примеров много. Все люди, которые воспринимают слово Божие всей душой, всем сердцем и стараются исполнять то, что написано в Евангелии, получают мир душевный, тишину внутреннюю. И потому в тех обстоятельствах, в которых другие унывают, отчаиваются, приходят в состояние озлобленности, они не теряют присутствия духа, они не только не унывают, а даже радуются, потому что, терпя невзгоды, помнят слово евангельское: Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).

          То, что написано в Евангелии — это истина, которая подтверждается жизнью. Потому так насущна потребность души человеческой в слове евангельском, в слове Священного Писания. И потому человек, который не знает Священного Писания, испытывает внутренний, духовный голод. Он нигде не может найти удовлетворяющие его ответы на многие вопросы жизни.

          Из истории Церкви мы знаем множество примеров того, как люди обращались к Евангелию, к православной вере и души их перестраивались на христианский лад. Множество примеров бывших разбойников, жестоких людей, погрязших в грехах — но, когда они обращались к Богу, обращались к Церкви, то благодать Божия переплавляла их души. И примеры эти укрепляют каждого человека на его жизненном пути.

          Порой кажется: как же я могу простить этого человека, он меня так обидел? Или: сколько можно терпеть? Все эти вопросы разрешаются словом Божиим: Невозможная у человек, возможна суть у Бога (Лк. 18, 27). У Бога же вся возможна (Мф. 19, 26). И действительно, каким-то непостижимым образом иногда при тех же обстоятельствах внутреннее наше отношение к ним меняется. Человек исповедуется, причащается, получает в Таинствах благодать — и состояние его души становится другим. Вот это и есть спасение. Это и есть доказательство истинности слов о том, что Господь пришел спасти мир.

          Еще здесь, в этой жизни, человек начинает готовиться к Царствию Небесному. По своему внутреннему состоянию он должен соответствовать ему, иначе войти в Царство Небесное человек не сможет. Сколько эта подготовка длится — это дело Божие. Иногда она длится минуты, часы, иногда годы, десятки лет — у каждого по-своему. Мы знаем, что в природе существуют разные растения, которые за один и тот же срок достигают разного размера. Одни растут быстрее, другие медленнее. Так же и в духовной жизни происходит рост внутренний, духовный. И он зависит и от индивидуальных особенностей каждого человека, и от непостижимых путей Промысла Божия.

          Невозможно объяснить, почему Господь каждому дает так, а не иначе... Спасает Господь. От нас — только стремление к спасению. И, конечно, усилия мы делаем, но результат — от Бога. И так — не только в духовном росте человека, но и во всяком деле: результат будет по воле Божией, по попущению Божию. Человек может достигнуть желаемого им результата, если это согласно с волей Божией или если Господь попустит это. Если не попустит или нет воли Божией, то желаемое не совершится.

          У святых отцов есть такое повествование.

          Одному монаху, который жил в монастыре на Святой Горе Афон, вдруг пришла в голову мысль: «Ну, зачем я здесь? Уеду с Афона. В другом месте, может, мне лучше будет спасаться». И вот он приходит к старцу и говорит:

          — Хочу уехать.

          Тот отвечает:

          — Так ведь надо сначала помолиться — есть ли на то воля Божия. Если есть воля Божия, то ты поедешь, а если нет, то не нужно ехать, потому что нет воли Божией.

Старец помолился и сказал:

          — А знаешь, хоть ты и хочешь уехать отсюда, а воли-то Божией нет на то, чтобы ты уезжал.

          Старец был великий, и Господь ему это сразу открыл.

          Тот монах выслушал и промолчал, затаился в себе и подумал: «Ну и что ж, что старец? Может быть, он ошибся». И стал потихонечку собираться.

          Братия, которые вместе с ним жили, видели, что он продолжает собираться в дорогу. А они знали, что старец ехать не велел. И вот они приходят к старцу (это не так, как у нас — ябедничать, нет, это оттого, что они душой болели за него) и говорят:

          — Отче, вот ты ему сказал, что нет воли Божией уезжать, а он ведь не послушал тебя, хочет уезжать.

          А старец говорит:

          — Ну, хочет-то он хочет, а воли-то Божией нету.

          Через некоторое время опять приходят и говорят:

          — Отче, он уже уговорился с корабельщиком.

          А старец — опять:

          — Договориться он может, конечно, но воли-то Божией нету.

          Снова приходят братия к старцу:

          — Отче, он уж и вещи на корабль отнес, и корабль завтра отплывает.

          Старец говорит:

          — Корабль-то, может, завтра и отплывет, но ему-то воли Божией нету отсюда уезжать.

          И что же? Утром братия приходят и говорят:

          — Отче, его парализовало. И он лежит теперь расслабленный. Куда его? Никто его не повезет.          Кому он нужен?

          И это один из многочисленных примеров того, как Господь спасает людей. Тому брату для пользы души нельзя было уезжать с Афона. И Господь его там таким образом оставил.

Когда человеческая душа испытывает тишину, покой — это признак того, что человек идет по пути спасения.

          Но нужно помнить, что когда по действию диавольскому, по своей греховности человек начинает сам противиться своему спасению — вот как этот монах: враг в него вселил мысль уезжать, и он поддался этому — тогда Господь все равно спасает человека. Господь хочет всем спастись. И тогда получается не так, как мы хотим, но как для нас спасительно. Благодать Божия, любовь Божия направлена на человека, даже когда он в бездне греха и даже когда отрекается от Бога, как бы уходит от Него.

          Это уже другой пример из житий святых. Один монах так увлекся дочерью языческого жреца, что решил жениться на ней. Но жрец сказал:

          — Тебе же нельзя. Ты монах. Вот отрекись от своего монашеского обета, тогда можно жениться.

          Тот отрекся. Жрец пошел к своему идолу и спрашивает, можно ли отдать за монаха свою дочь. Идол говорит:

          — Нет, нельзя. Пусть и от Христа отречется.

          Жрец передал это монаху, и тот, несчастный, отрекся и от Христа.

          Жрец опять спрашивает идола, отдавать ли дочь.

          — Нет, — говорит, — подожди. Он-то отрекся, но Бог не оставил его.

          Услышал это монах и понял, как Господь хранит его, как желает ему спасения — больше, чем он сам себе, — и раскаялся, возвратился на свое монашеское жительство, и душа его спаслась.

          Вот видите, как Господь спасает. Есть великое множество примеров того, как Господь старается спасти каждого человека. Так в жизни исполняются слова Господни: приидох... да спасу мир. И в нашем храме есть те, которых Господь вытащил из глубины греховной. И они обратились на путь спасения, потому что слова Господа исполнялись и будут исполняться до скончания века. Аминь.

 

Слово Архиепископа Симона (Виноградова), Пекинского и Китайского (+1933г.) в день Отдания праздника Пасхи

 

               Ныне отдание праздника Пасхи, т.е. последний день этого праздника. Согласно с Божественным установлением о ветхозаветных праздниках у нас все великие праздники имеют попразднество, т.е. песнопения праздника поются не только в самый праздник, но и в течении нескольких последующих дней, причем в последний день – в отдание – служба праздника почти полностью повторяется.

          Пасхальныя песнопения поются до сорокового дня, т.е. до праздника Вознесения Господня. Продолжение празднования Пасхи до Вознесения знаменует то, что Господь Иисус Христос в течении сорока дней по воскресении являлся ученикам Своим.

          Итак, ныне кончается праздник Пасхи. В житейском быту конец праздника неминуемо наводит уныние: кончаются увеселения, праздничное обилие яств сменяется обычным столом, – словом, наступают после праздника будни и любителям праздновать бывает скучно. Но наши праздники не таковы: они возводят нас от славы к славу – славен праздник, но еще славнее тот плод духовный, какой создается праздником в душах верующих.

          Вот как изображает славу плода праздника Пасхи церковная песнь: «Новому и чистому жительству, от Христа поучившееся, сие даже до конца сохранити полезно вси потщимся, яко да Святаго Духа пришествие воспримем». (1 Троп. 9-й песни в Среду 4-й седм. По Пасхе. Утро.)

          В Священном Писании сказано: «Когда человек окончил бы, тогда он только начинает» (Иис. Сын Сирахов 18, 6) Цель церковнаго праздника не в нем самом, т.е. не в изображении словами празднуемаго события, а «в явлении духа и силы». (1 Кор. 2. 4)

          Сын Божий явился во плоти не для того, чтобы жить на земле и устроять житейские дела (Лук. 12, 14), а как сказано в Символе Веры «нас ради человек и нашего ради спасения». Его явление в мире, Его страдания, смерть, воскресение внесли новое в жизнь человека – открыли ему путь к вечной жизни. Так и праздник Пасхи. Мы говорим, что Пасха есть таинственное явление нам воскресшаго Христа: не просто явление, чтобы показаться как на картине, не для того, чтобы напомнить о том, что когда-то было, а чтобы подвигнуть нас на пути к вечному спасению.

          Господь говорил Апостолам в прощальной беседе с ними: «лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если я не пойду, Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам». (Иоан. 16, 7) Так и для нас еще не настало вечное блаженство со Христом в Царстве Его – это только надежда наша – не потому, что не готово Царство Христово, а потому, что мы еще не способны к вечному блаженству: нам нужен еще подвиг под водительством Духа Святаго.

          Поэтому нам невозможно обратить всю жизнь свою на земле в праздник Пасхи: на земле Пасха бывает только в определенное время. А когда настанет «невечерний» (т.е. нескончаемый) день Царства Христова, тогда и Пасха наша (т.е. лицезрение Господа Иисуса Христа) будет вечная, и мы уже не будем праздновать ее отдания.

          10/23 мая 1928 г.

 


 Главная Назад Наверх Печать