Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Митрополита Антония (Вадковскаго), С.-Петербургскаго и Ладожскаго (+1912г.) в неделю о слепом, пред сбором пожертвований в пользу слепых

 

Рече Иисус: ни сей (слепой) согреши, ни родителя его: но да явятся дела Божия на нем. Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никто же может делати. Егда в мире есмь, свет есмь миру (Иоан. 9, 3-5).

Слова эти сказаны апостолам Господом нашим Иисусом Христом пред чудесно совершенным Им исцелением слепорожденнаго, о котором мы, братие, слышали в нынешнем Евангелии. Пришедши в мир грешных спасти и принести человеческому роду неисчислимыя благодеяния, Господь наш во время Своей земной жизни совершил весьма много чудес, описание которых мы имеем в наших Евангелиях. Некоторыя из этих чудес описаны кратко, иныя же весьма подробно. К числу таких, весьма подробно описанных, чудес принадлежит и только что слышанный нами евангельский разсказ об исцелении Господом слепого от рождения.

Этот выразительный разсказ, без сомнения, твердо напечатлелся в вашем, братие, сознании, а потому не будем снова его пересказывать. Отметим только в нем для нашего назидания, во-первых, высказанную Спасителем мысль о том, что слепой родился таковым не за грехи родителей, но да явятся дела Божия на нем; во-вторых, то обстоятельство, что Господь Сам простер к нему Свое милосердие, даровав слепому зрение без всякой с его стороны просьбы, а движимый только Своею Божественною любовию к страждущим людям.

Между всеми разнообразными несчастиями, постигающими человека, слепота, братие, есть несчастие, без сомнения, самое тягчайшее. Зрение составляет один из самых драгоценнейших нам даров Божиих. Оно дает человеку наибольшее количество самых разнообразных и благороднейших наслаждений. Что может быть выше удовольствия созерцать красоты природы, особенно весною, когда все оживает, когда и поля, и луга, и леса, — все одевается роскошным, разноцветным и как бы живым покрывалом? Какая радость может сравниться с радостию видеть людей, подобных себе, смотреть и любоваться своими близкими родными и всеми вообще дорогими сердцу?.. Всех этих удовольствий, всех этих радостей лишен несчастный слепец. Он не имеет этой возможности в красотах природы созерцать величие Божие и Его дивную премудрость и, таким образом, лишен одного из путей, ведущих к высокому духовному развитию и религиозному восторгу. Для него не существуют величественныя светила: солнце красное, месяц светлый и звезды ясныя; для него закрыт весь этот прекрасный свод небесный, с своим безчисленным множеством неугасающих огней, своим великолепием возвещающий славу Божию, как и все творение (Псал. 118, 2). Все для него закрыто вечным покровом темной и непроглядной ночи. Ужасное положение! Не менее несчастен слепец и в обыденной своей жизни. Он безпомощен всюду и во всем. Без посторонней помощи он не только вообще не может существовать и питаться, но не может даже без опасности для себя двигаться и переходить с места на место. Тяжелое состояние! В особенности же оно должно быть тяжело для тех слепцов, которые родились зрячими, вкусили сладости зрения и потом, по старости ли, по болезни ли, или по другим каким-либо несчастным обстоятельствам, потеряли зрение. Не будем же, братие, увеличивать еще их несчастия своею холодностию и безучастием к их судьбе, не оскорбим их возможным с узкой человеческой точки зрения представлением, что несут они тяжелое свое несчастие или за грехи родителей, или за свои собственные грехи. О евангельском слепорожденном Сам Господь сказал: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем (Иоан. 9, 3). Без сомнения, братие, и наши бедные слепцы, которых и ныне весьма много, по Божию попущению, несут свое тяжкое несчастие, подобно евангельскому же слепцу, не за вины свои, а за тем также, да явятся на них дела Божия.

Какия же это дела Божия? По отношению к евангельскому слепцу эти дела Божии обнаружились чудесным дарованием ему зрения. «Мне», говорил Господь Своим ученикам, «должно делать дела Пославшаго Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру». «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Иоан. 9, 4-7). Такая чудодейственная помощь слепорожденному могла быть оказана толькоГосподом небесе и земли, всемогущим Творцем всей видимой и невидимой твари, Который не только силен брением даровать зрение слепцу, но из сего же брения изначала образовал и весь телесный состав человека. Мы, братие, которые призываемся в делах любви и милосердия и во всем христианском нашем поведении вообще подражать Господу нашему, конечно, ни для одного из нынешних слепцов не можем сделать того, что чудодейственно сотворил Господь упоминаемому в Евангелии слепорожденному. Божеское свойственно только Богу. Мы же всякое доброе дело можем совершать только в размерах сил человеческих. Если мы не можем дать слепым зрения в собственном смысле, то, во всяком случае, можем облегчить их горькое положение, можем даже сделать им и нечто подобное дарованию зрения, да явятся на них чрез нас дела Божия. Все наши добрыя дела, делаемыя нами для ближних наших во имя Господа нашего Иисуса Христа и в подражание Ему, суть выражения дел Божиих и служат к славе Божией, как говорит Сам Господь:Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Матф. 5, 16). Чтобы оказаться нам подражателями милосердия Господа в отношении к несчастным слепцам и сделать для них существенное добро, для этого не требуется от нас никаких особенных трудов и усилий. Нам нужно иметь только отзывчивость на добрый и истинно-христианский призыв к этому делу, предлагаемый нам со стороны. В настоящую именно неделю о слепом, по воле высшаго церковнаго и гражданскаго начальства, мы и приглашаемся, братие, к посильным денежным пожертвованиям в пользу Попечительства для призрения слепых.

Попечительство это возникло по мысли и желанию в Бозе почившей Государыни Императрицы Марии Александровны, и в память материнской ея заботливости о слепцах названо «Мариинским». Первоначально оно ближайшим образом имело в виду принять на себя заботу об облегчении участи нижних воинских чинов, потерявших зрение во время последней русско-турецкой войны. В настоящее же время «Мариинское Попечительство для призрения слепых», милостиво принятое под Августейшее покровительство Государыней Императрицей Мариею Феодоровною, значительно расширило пределы своей деятельности. Оно не ограничивается теперь уже только заботами о призрении нижних воинских чинов, потерявших зрение на войне, но поставляет своею целию оказывать помощь и призрение возможно большему числу слепых в России, без различия пола, возраста, состояния и вероисповедания. Для сего оно предполагает преимущественно поощрять устройство школ для слепых детей и открывать ремесленныя училища для взрослых слепых, а также оказывать им свое покровительство на местах их жительства. Главное же стремление Попечительства заключается в том, чтобы обучать как малолетних, так и взрослых слепых, независимо от чтения и письма, какому-нибудь ремеслу, которым они могли бы добывать себе средства к жизни и создавать, таким образом, для себя независимое положение.

Таковы, братие, задачи, которыя преследует Мариинское Попечительство, приглашающее нас ныне, в воспоминание милости Господней, чудесно оказанной слепцу, оказать ему своими посильными пожертвованиями содействие в человеколюбивом попечении о несчастных слепцах. Смотрите, какия хочет оно сделать благодеяния и какия высокия цели назначает себе для достижения!.. Оно стремится распространить убежища для взрослых слепых, оно заботится об устройстве школ для слепых детей, тех и других оно желает не только обучить какому-либо ремеслу, которым бы они могли кормиться и жить самостоятельно, но научить их даже чтению и письму и разным доступным для слепых наукам. Вообразите же себе, братие, слепцов, которые при заботливости Попечительства и при помощи наших пожертвований научились читать и писать, и действительно читают книги и пишут!.. Не истинное ли это чудо, и не есть ли это нечто похожее на то, как если бы мы в действительности дали зрение слепому? Сам он ничего видеть не может, но за то книги разскажут ему и об устройстве мира, и о красоте его, и о премудрости Божией, и о милосердии Его и любви к роду человеческому, и многое другое. Воистину великое благодеяние!.. Отзовемся же, братие, со всем нашим усердием на этот истинно-христианский призыв Попечительства о слепых. Вспомним, что Господь наш Сам по Своему неизреченному милосердию даровал зрение слепому без всякой даже просьбы с его стороны. Он его увидел, помилосердствовал и исцелил. А нас приглашают, нас усердно зовут подражать Господу нашему, не возлагая на нас никаких трудов, никаких забот, а единственно только прося от нас посильных денежных жертв на доброе, истинно-христианское дело. Великий грех будет нам не отнестись с полным сочувствием к этому призыву, грех, за который мы дадим тяжкий ответ, когда настанет время отдавать нам отчет в своих делах Вечному Судии.

Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати, говорил Господь пред исцелением слепорожденнаго. По отношению к Господу указываемая в этих словах противоположность дня и ночи есть противоположность времени Его жизни и деятельности на земле в отличие от времени отшествия Его от земли. Его отшествие — конец Его деятельности на земле в Его видимом, человеческом теле. И мы, братие, должны делать дела добродетели и творить добро, пока есть день, то есть, пока продолжается наша земная жизнь; когда же наступит ночь, то есть, когда мы отойдем от сей жизни, тогда кончится для нас время делания. Будем это твердо помнить и не забудем, что за пределами гроба нет исповедания, нет и покаяния. Итак, теперь время делания и сеяния, а тогда будет время плодов и жатвы. Что посеем теперь, то будем пожинать тогда. Будем же сеять семя доброе, будем сеять щедролюбие, человеколюбие, милостыню, кротость, любовь, мир и милосердие, чтобы пожать щедроты и благость к нам Господа-Судии. Будем творить дела Божия, то есть давать нуждающимся, промышлять о недостаточных и оказывать им милосердие. Дадим нескудною рукой нашу лепту и на призрение слепым, чтобы самим нам не оказаться слепыми умом, слепыми на доброе дело, на истину и на благочестие.

Егда в мире есмь, свет есмь миру, говорил еще Господь пред исцелением слепорожденнаго. Доколе светит солнце, дотоле день в мире. Христос есть тоже солнце духовное для мира. С закатом солнца чувственнаго прекращается видимый свет его для земли, хотя не прекращается светение его. Смертию Христовою прекратилось видимое действие Его на земле, хотя не прекратилось и не прекратится никогда невидимое, таинственное, но тем не менее действительное Его действование в мире. Христос есть свет миру. Доколе мир хранит этот Свет, доколе руководится Христовыми Божественными заповедями, дотоле день в мире, дотоле есть в нем истинно-человеческая, духовная и нравственная жизнь, дотоле существует ясное сознание цели, к которой он идет. Если же потеряется этот свет, тогда неминуемо наступает для него мрак и тьма. То же самое должно быть и по отношению к каждому из нас. Доколе Христос светит в нашем сердце и в нашем сознании, доколе мы стремимся подражать Ему делами добра, милосердия и любви по отношению к немощным и страждущим братиям нашим, дотоле мы живем истинною жизнью, дотоле имеем очи сердца отверстыми и не ходим во тьме и ощупью: ибо свет в нас и с нами. Если же мы оставим этот свет, если окажемся немилостивыми, жестокосердыми и не будем подражать Господу, Свету нашему, в делах милосердия и любви, тогда мы потеряем этот свет, будем ходить во тьме, закроются очи наши духовныя и поразит нас слепота, которая сделает нас неизмеримо несчастнее наших слепцов, помочь которым мы ныне приглашаемся. Ибо слепота духовная осудит на вечную и непроглядную жизнь во тьме кромешней, от чего да сохранит всех нас Господь Своею благодатиею и человеколюбием. Аминь.

13 мая 1884 года.

 

Проповедь Архимандрита Мелхиседека (Артюхина) в неделю о Слепом

 

          Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

          Христос Воскресе! 

          Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Один из наших святых отцов Церкви сказал, что Бог разговаривает с человеком на разных языках: языком любви — и очень мало таких, кто слышит его; языком болезни — и таких, кто несет болезни, больше; и языком страданий, а таких — еще больше.

          Русский философ Сергей Николаевич Трубецкой выразил это так: «Тот, кто не хочет внимать шепоту вечности, будет внимать ее громам».

          В сегодняшнее воскресенье мы слушаем слово Божие об исцелении слепорожденного человека, а за Всенощной мы слышали стихиры, говорящие о чуде исцеления слепорожденного: «Неужели я за грехи родителей родился без очей? Не из-за неверия ли народов я родился им во обличение? Не могу уже я спрашивать: когда ночь, когда день? Не в силах уже мои ноги о камни претыкаться: ведь не видел я ни солнца сияющего, ни Создателя моего во образе человеческом. Но молю Тебя, Христе Боже, призри на меня и помилуй меня!».

          Евангелие нам говорит, что ученики вместе со Христом увидели слепорожденного человека, «слепого от рождения». Они задают Иисусу Христу очень правильный, очень существенный, но парадоксальный вопрос: «Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9, 1-38). Они не задали вопрос: «От какого вируса, от какой инфекции это произошло?». Как мы бы сказали: «А может, сделали не ту прививку?». Не спрашивают и о прочих внешних вещах. Нет! Они спрашивают: «кто согрешил, он или родители его?»

          Оказывается, ум ветхозаветного человека все время проводил параллель между болезнью и нравственным состоянием человека. Это было напрямую связано. Этим дышали и жили всегда благочестивые верующие люди.

          Взгляд на болезнь, как на наказание и кары человеку за преступления и беззакония, присущ ветхозаветному периоду жизни человечества.

          «Господи, да не обличишь меня в ярости Твоей и не накажешь меня в гневе Твоем! ...Нет исцеления телу моему от гнева Твоего... Ибо беззакония мои превысили главу мою... Смердят и гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37,  2, 4, 5, 7).

          Царь Давид так говорит о существовании человека: «Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь...» (Пс. 89, 10).

          Действительно, от родителей человек может наследовать или добрые склонности, или грех. Святитель Феофан, Затворник Вышенский, говорил: «Поздравляю вас, сочетавшихся законным браком. Вы теперь стали родоначальники новой жизни и нового рода, а посему озаботьтесь оставить детям тело здравое и душу благочестивую».

          Болезнь может быть:
- как испытание в верности Богу,
- как искупительная жертва, как побуждение к покаянию, к новой жизни,
- как проявление несовершенной, тленной природы человека.

          Если в Ветхом Завете эти «смыслы» болезней перечисляются, то с Новым Заветом они «исполняются». Болезнь не всегда обнаруживает себя до поры до времени, поэтому ее предназначение, как правило, скрыто от человека.

          «Болезнь не только явление физиологическое, но и духовное испытание человека», - говорит архимандрит Софроний (Сахаров).

          При таком взгляде можно согласиться с философом Альбером Камю: «Болезнь - это крест, но, может, и опора».

          «Кого Бог хочет наградить светлым венцом, тому Он прежде вручает тяжелый крест».

И вот, еще более парадоксальный ответ получили ученики Христовы: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3)

          Слепота попущена этому человеку для того, чтобы, исцелившись, он прозрел не только телесно, но и душевно, обрел видение духовных вещей и духом своим, умом постиг, что Иисус есть Сын Божий. Что пользы человеку, если он имеет зрение, но слеп душевными очами? Спасителя окружало множество людей, которые не были слепыми телесно, но Он упрекал их в том, что они, имея глаза, не хотят видеть: «своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют» (Мк. 4, 12). Слепорожденный, о котором повествуется в сегодняшнем Евангелии, при встрече со Спасителем был слеп и телесно, и душевно, но, прозрев телесно, обрел и духовное зрение.

          «Кто изречет могущество Твое, Христе, или кто исчислит чудес Твоих множество? Ибо двойственен Ты, как явившийся на земле по благости, и исцеления двоякие болящим подавал: ведь не только телесные очи Ты отверз от чрева матери слепому, но и душевные», - поется на «Господи воззвах» в стихирах недели о слепом.

          «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9, 3-4).

          День - это время земной жизни, то есть время, когда мы можем заниматься какой-либо деятельностью, подобно тому, как люди работают в течение дня. А будущая жизнь - это ночь, и когда приходит ночь, наступает время покоя. Мы не сравниваем ночь с неким мраком, в данном случае важно, что это время покоя, когда никто ничего уже не может делать.

          И какие же дела Божии? Все описанное в Книге Бытия есть непосредственные дела Божии. Спаситель также являет дело Божие, показывая, что Он Сам - Бог. Ибо, сделав брение и помазав глаза слепому, Он, таким образом, не просто исцелил больные глаза, но, можно сказать, заново сотворил их. А Тот, Кто из брения может создать самую поразительную, самую прекрасную часть человеческого естества - зрение, без которого не только обезображивается лицо, но и чрезвычайно омрачается человеческая жизнь, конечно, мог сотворить и всего человека.

          «Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: "посланный". Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9, 6-7).

          Господь говорит о Себе, что Он - Свет миру и может просветить всякого человека, который слеп телесно или духовно. И Он тут же доказал это, совершив великое чудо исцеления слепорожденного. В духовном же отношении каждый из нас является слепорожденным и нуждается в Свете, который есть Господь.

          «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир», - говорит нам Евангелие (Ин. 1, 9).

 

          После исцеления мир, который бывший слепым увидел, начинает, в лице фарисеев, гнать его, заставляет отречься от зрения, отречься от света. Не сразу приходит к нему духовное прозрение.

          На вопрос Господа: «ты веруешь ли в Сына Божия?», - слепой спрашивает: «А кто Он, Господи, чтобы веровать в Него?». Иисус сказал ему: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин. 9, 37). Истина молниеносно открывается исцеленному, и тогда он поклоняется Богу в Духе и Истине.

          Истина может просветить нас только в виде молнии, не может же истина светить в течение целого дня. Труд человека в жизни и заключается в том, чтобы «шевелиться», пока мелькнул свет, молния, так как духовное пространство истины может быть расширено только нашим трудом.

Что есть для нас духовный труд?

          «Любовь - это богопотребный и спасительный для человека труд и подвиг, подвиг всежизненный и всебытийный, восстанавливающий человека в его богосыновнем достоинстве, возвращающий его к себе самому и к Богу из всех смертей, грехов, зол и разного рода отчуждений, оживляющий его через Воскресение и делающий человека человеком. Поэтому евангельский Отец в конце евангельского свидетельства о блудном, но покаявшемся, сыне говорит о таком человеке: «брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24, 32), - пишет епископ Афанасий (Евтич).

          Авва Исаия отшельник поучает нас: «Бог наложил на человека труд не для наказания и мучения, но для вразумления и научения его».

          А святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «Деятельность - необходимый путь к бдительности над собой, и этот путь святые отцы предписывают всем, кто хочет научиться вниманию себе».

          Поэтому Господь дает нам образ ситуации слепоты, не зависящей от того, умные мы или глупые, а имеющий отношение к нашему труду жизни. Труд жизни как извлечение смысла из того, что с тобой происходит. Как произошло когда-то с нами - мы получили новое качество жизни, придя к Богу, в Церковь, но нам стоит задать себе сегодня вопрос: «Мы слепые или зрячие? Мы живем с Богом? Много в нас именно человечности?».

          Митрополит Антоний Сурожский, по-видимому, это остро чувствовал и просил близких людей: «Помолитесь, чтобы я стал человеком».

          Многие наши ощущения жизни происходят из-за привычки быть слепыми, ощущать жизнь на ощупь, жизнь только материальную, только осязанием своим - никакого другого способа восприятия жизни у слепого и нет.

          Наше же бытие имеет какую-то связь с пониманием. С пониманием того, что мы так мало видим и так неглубоко, с пониманием нашего действительного положения перед Господом. Вспомним моменты своей жизни, когда мы бывали потрясены, узнав, как мы выглядим в глазах других людей. Это очень сильное переживание - переживание, совершенно непонятной, приводящей в растерянность, слепоты твоей перед тем, что ты есть. Что же мы перед Господом? Что мы в сиянии Божьего присутствия?

          Некий старец сказал, читаем в Великом Патерике: «Человек от природы подвижник, Бог требует от него полной беспристрастности, даже к самой малой ниточке. Ибо даже она может помешать человеку помышлять об Иисусе и скорбеть».

          Исцелившийся исповедовал Христа Богом, противостоял фарисеям и иудеям, которые обвиняли Христа в том, что Он, якобы, грешный человек, и отвечал им: «грешник ли Он, я не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

          «Это все для того, чтобы на нем явились дела Божии». Значит дела Божии - даровать людям облегчение, облегчать их жизнь? Да, действительно, это так, но не только в одном этом заключается наша с вами вера. Ибо часто, Господь, творя чудеса, говорил: «Никому не говори», потому что не в чудесах было дело. Когда после чудесного насыщения пяти тысяч пятью хлебами Иисус переправился на другой берег Геннисаретского озера, то весь народ последовал за Ним. И даже говорили: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир». Но Господь с грустью укоряет их: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6, 26).

          И через минуту это подтвердилось. Когда Господь сказал: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29), - то в ответ услышал: «какое же Ты дашь знамение, чтобы мы ... поверили Тебе? ... Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Ин. 6, 30-31). Вот чего ждали от Иисуса: еще хлеба.

          Но о земном сказано: «Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое» (1 Кор. 6, 13). А небесный хлеб таков, что Сам Господь питается им. «Моя пища, - говорит Он, - в том, чтобы творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4, 34). «Вы верите, потому что ели хлеб и насытились». А отними этот хлеб, и начнут кричать: «Распни Его».

          Когда у одного подвижника благочестия спросили: «Как ты спасаешься?»,— то он ответил: «Я у Бога ничего не просил, и ни от чего, посылаемого Им, не отказывался». Вот к какой вере надо придти. Вот какие дела Божии: дарование нам правой веры, а не дарование нам материальных благ, здоровья, цветущей вечной молодости. В Символе веры ничего не говорится о вере в наше благополучие.

 

          Символ веры заканчивается словами: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Но наша вера заключается не только в этом. Если мы верим, что Господь воскресил Лазаря Четверодневного, то это не значит, что мы верим, что мы на четвертый день можем воскреснуть. Будет воскресение, но в будущем веке.

Если Господь насытил пятью хлебами пять тысяч человек, и мы верим в это, и знаем, что это было, то это не значит, что мы теперь, не беспокоясь ни о чем, не потрудившись сами, будем только читать акафисты, молиться, и дожидаться, смотря в холодильник: не прибавилось ли там колбасы, йогурта или сыра. То, что должны сделать мы - можем сделать только мы, лично мы. Совершенно личной является смерть. Умереть можешь только ты сам. И вторым личным актом является акт понимания: за меня никто другой не может что-то понять, понять могу только я сам.

          И Господь пришел не для того, чтобы в земной жизни дать благополучие, вечную молодость для прожигания, богатырское здоровье, не для того, чтобы избавить нас от скорбей. Господь Сам прожил человеческую жизнь и умер за каждого из нас - но для большего: для жизни каждого в будущем веке.

Господь сказал нам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). И сия есть победа и вера наша, победившая мир.

          Вот о чем должно молиться, и к какому устроению нам нужно прийти: к устроению исцеленного слепорожденного с его готовностью принять все от Бога.

          Ибо нам мудрые люди сказали: «Маленькой бедой Бог избавляет нас от большей».

          «Скорби - добрый знак; показывают, что на тесном пути стоим» (прп. Иосиф Оптинский)

          «Извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает, или даже более - берет за руку и ведет. Потому не упирайтесь ногами и не кричите, а благодушно и с благодарностью переносите скорби» (свт. Феофан, Затворник Вышенский).

          «Благая от Господа прияли, злые ли не стерпим», - такие слова слышим мы во время святого Великого Поста.

          Когда жизнь широкая, все есть: здоровье, достаток и другое, тогда уже Бог не нужен.

И другие слова есть в псалмах: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26). Вот какой веры надо просить у Бога.

          Такой веры, какую имели Оптинские старцы. Преподобному Антонию Оптинскому сострадательная братия говорила: «Батюшка! Ты несчастный человек, ты все время лежишь». Под конец жизни, от долгих стояний на ногах во время длительных богослужений, у него образовались язвы, так что он не мог совершать богослужения. И, уже на смертном одре, молился лежа. И к нему подходили и говорили: «Батюшка, мы тебе сочувствуем, ты несчастный человек - ты все лежишь и лежишь». А он говорил: «Это я несчастный? Я хоть и лежу, да на Бога гляжу».

          И апостол Павел говорит нам: «имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1, 23). А мы все желаем и просим одного, другого, третьего: всего того, что касается внешней жизни. А вот с таким же усердием надо бы просить святой, благочестивой и праведной жизни, и не отказываться ни от чего, посылаемого Богом для нашей с вами душевной пользы.

Хочется сказать об этом словами поэзии:

          Не крылья у нас за плечами, А наши мирские печали, К земле пригибающий гнет. Но если нести ради Бога, о это к спасенью дорога И счастлив, кто это поймет.

          И если кому-то из нас необходимо исцеление от духовной слепоты, обратимся к Господу: «Правды Солнце духовное, Христос Бог, просветивший Твоим прикосновением пречистым лишенного от рождения света на оба глаза, и наших душ озаривший очи, покажи нас сынами дня, да с верою к Тебе восклицаем: велико и неизреченно милосердие Твое над нами! Слава Тебе, Человеколюбец» (на стиховне стихира). Аминь. 

          Христос Воскресе!

 

Поучение Священника Стефана Ковальского в неделю 6-ю по Пасхе, о слепом



                                Равви! кто согрешил, сей-ли, или родителя его, яко слеп родился (Иоан. 9, 2).

          Так спрашивали Иисуса Христа Его ученики, когда увидели слепорожденнаго. Ученики Иисуса Христа знали, что болезнь есть следствие греха, ибо она проявилась между людьми только с того времени, как первые люди нарушили заповедь Божию — согрешили. Ученики Иисуса Христа знали также и то, что грех, а с ним и болезнь, как наказание за грех, может распространяться, и действительно распространяется и на отдаленное потомство. Само священное писание говорит, что от нечестивых родителей происходили и нечестивыя дети, ибо каково дерево, говорит священное писание, таковы и плоды его и, как доброе дерево не может злых плодов творити, так и злое дерево не может плодов добрых творити (Матф. 7, 17—18). Или-же как от нечистаго источника исходит и нечистая вода, так и от нечестивых людей по большей части происходит и нечестивое потомство. Все это знали ученики Иисуса Христа, знали также и то, что всякий грех влечет за собою наказание Божие и что, чем больше грех, тем сильнее и наказание; поэтому чуть только увидели слепорожденнаго, который от утробы матерней нес одну из страшных болезней — слепоту, они думали: должно быть он несет наказание за страшные грехи. Но так как он нес эту болезнь с самаго младенчества, когда грехи не вменяются человеку, то они не могли знать, за кого он несет наказание — за себя-ли, или за своих родителей, поэтому и спрашивают Иисуса Христа. „Равви! Кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым?" — Господь ответил на это, что не согрешил ни он, ни родители его. За что-же он несет наказание, могли спросить ученики. Господь отвечает, для того чтобы на нем явились дела Божии. Ученики Иисуса Христа считали болезнь не иначе, как наказанием за грех. Иисус Христос своим ответом высказал, что болезнь не всегда бывает наказанием за грех, ибо она, по произволенню Божию, может постигать и людей праведных. Так, например, об Иове Сам Бог сказал, что он был человек непорочный, справедливый, богобоязненный, и удаляющийся от зла (Иов. 1, 8); однако он болел и болезнь его была ужасна. Или-же, какая болезнь может быть ужаснее слепоты от рождения, однако и эту болезнь несет человек не за грехи, ибо о нем Иисус Христос прямо говорит, что не согрешил ни он, ни родители его (Иоан. 9, 3). В самом деле всегда ли можно болезнь считать наказанием Божиим? Можно-ли, например, болезнь считать наказанием Божиим и тогда, когда она производит благодетельныя действия на человека? А что она может быть действительно благодетельна для нас, об этом не может даже и быть сомнения. Не бывает-ли например так, что когда человека не посещает болезнь, когда он наслаждается повидимому всеми благами земли, когда он и счастлив и здоров и имеет всего вдоволь — в это время бывает человек безнравственным и порочным, который ,,и Бога не боится и людей не стыдится", который своею порочною жизнию причиняет вред не только себе, своему здоровью, но и вред другим: но чуть только коснется его десница Божия, чуть только его постигнет болезнь или другое какое нибудь горе, он часто совершенно изменяется и, можно сказать, перерождается, из безнравственнаго и порочнаго становится благочестивым, из скупца делается щедрым и милостивым, из гордаго делается смиренным, из сварливаго — кротким, из сластолюбца — постником, из безбожника — религиозным. Обратимся к себе и разсмотрим, когда мы бываем лучше, — тогда-ли, когда мы наслаждаемся и счастьем и здоровьем, или-же во время горя и болезни? Когда, например, мы бываем набожнее, щедрее, ласковее, дружелюбнее, общительнее. Когда мы строже исполняем посты и другия постановления церковныя? Когда мы чаще и усерднее обращаемся к Господу с молитвою, в то-ли время, когда мы здоровы, или же во время болезни? — Когда мы и счастливы и здоровы, мы как-бы не имеем времени обратиться к Господу с молитвою. В это время мы всегда бываем заняты разными работами и заботами, даже на молитву мы боимся уделить две три минуты; если-же и решимся пожертвовать этим временем и станем на молитву, мы не знаем как молиться нам, не знаем чего просить нам, ибо мы все имеем и ни в чем не нуждаемся. Благодарить-же Господа за ниспосланныя к нам блага мы считаем как-бы лишним, так как все считаем своим достоянием, которое мы приобрели собственным трудом. Напротив, когда нас постигает болезнь, а в особенности когда чувствуем приближение смерти, — когда мы, истощив все средства, не получаем исцеления, в это только время мы как-бы начинаем приходить в себя, начинаем чувствовать свое ничтожество, — сознавать, что мы ничто, как земля и пепел, — что мы без помощи Божией ничего не можем сделать; в это только время мы чувствуем необходимость обратиться к Господу с молитвою, и если станем на молитву, молитва наша почти всегда бывает усердна, ибо мы тогда знаем, что для нас необходимо, чего нам нужно просить у Господа.

          Итак, если болезнь может иногда производить такия благодетельныя действия на человека, — можно-ли в это время считать ее наказанием Божиим? Нельзя-ли ее скорее в это время назвать лекарством, которое хотя горько само по себе, но будучи в руках искуснейшаго Врача Господа исцеляет наши духовные недуги и избавляет нас от вечной смерти — смерти духовной.

          Слушатели христиане! Все мы смертны, все мы можем подвергаться болезням: потому чуть только постигнет нас какая нибудь болезнь, мы прежде всего обратимся сами к себе, проследим всю прежнюю свою жизнь и разсмотрим, не сделали-ли мы какого-нибудь греха, заслуживающаго наказания Божияго и, если заметим его за собою, тотчас-же раскаемся в нем и на будущее время постараемся избегать этого греха: если-же не припомним греха за собою, и тогда не будем оправдывать себя пред Богом и говорить, что мы праведны и несем незаслуженное наказание, ибо все мы грешны, все мы повинны пред Богом, ибо само Слово Божие говорит: „несть праведен человек, аще и един день жития его на земли". Если-же мы в самом деле не сделали никакого греха, заслуживающаго наказания Божия, и тогда не будем отчаяваться и роптать на Бога. Будем утешать себя мыслию, что все, что только посылается нам Богом, посылается для нашей-же пользы, для нашего спасения, и, если Бог поражает болезнию какой нибудь член нашего тела, как-то, лишает нас: ока, руки, ноги, уха и проч., то это делает потому, что этот член служил нам для нашей погибели, ибо Он Сам сказал: „если рука твоя, или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их, и брось от себя, и если глаз твой соблазняет тебя вырви его, и брось от себя: лучше тебя с единым глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную" (Матф. 18, 8—9). Поэтому, когда постигнет нас болезнь, будем чаще обращаться к Господу с молитвою об исцелении и Господь исцелит и нас, как Он исцелил нынешняго слепорожденнаго (и других), и дарует нам царствие небесное и вечную славу на небесех. Аминь.

          1878г.

 

Святой Праведный Иоанн Кронштадтский († 1908г.), Слово в неделю о Слепом

                               Вы слышали сейчас, возлюбленные братия и сестры, евангельскую повесть о чудесном исцелении Господом человека слепорожденного чрез помазание очей его брением и умовением в купальне. Слышали разумные, простые речи бывшаго слепца фарисеям, спрашивавшим его о том, как он прозрел и кто отверз ему очи, – безумныя речи этих самозванных учителей еврейскаго народа, ослепленных завистью и злобою и – видя не видевших самых простых вещей – фарисеям непременно хотелось видеть в божественном Чудотворце Иисусе Христе не Сына Божия, каковым Он был на самом деле, не Богочеловека, а простаго человека и грешника, будто разоряющего субботу Своими чудесными благодеяниями. Они говорили исцеленному: воздай славу Богу за свое исцеление, – мы знаем, что человек тот грешник. По зависти и злобе ко Христу они искали в самых чудесах Его предлога к обвинению и смерти Его. Бывший слепец отвечал им: грешник ли Он, не знаю, одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. И когда они снова спросили его: что Он сделал с тобою? Как отверз очи твои? – а он сказал им: не хотите ли и вы сделаться учениками Его, то они укорили его и сказали ему: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Бывший слепец сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Что проще, основательнее этой разумной речи бывшаго слепца? – Но ученые оказались злонамеренными невеждами и зрячие – слепыми. Со злостию сказали они ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашедши его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему (Ин.9, 24-38).

          Достойны сожаления и отвращения слепцы, недугующие душевною слепотою: ибо вольною своею волею недугуют ею; одно им врачевство, если захотят принять его – искренняя вера во Христа, Света истиннаго, просвещающего всякого человека, грядущаго в мир, – искреннее самопознание в свете Евангелия , т.е. познание своего окаянства, бедности душевной, нищеты, слепоты и наготы, смирение, полное самосуждения – покаяние и всецелая преданность Иисусу Христу. В противном случае, слепотствующих душевно постигнет вечная тьма, тьма кромешная, где будет плач и скрежет зубов (Мф.13, 42, 2). Слепота духовная ныне особенно царит в мире, не смотря на его образование и цивилизацию. Где теперь не мудрствующая лукаво, простосердечная вера в Бога? Где праотеческая строгость и чистота нравов? Где честность, где верность долгу? Где искренняя доброжелательность? Где безкорыстие при служении правде и дорогому Отечеству? Где искренний взгляд на обязанности христианския? Ложный или лжеименуемый разум, ложно понимаемая свобода, неправда, обман, ложь на каждом шагу, корысть чувственныя удовольствия ослепили сердца христиан, – христианами только именующихся, а дел христианских не имеющих. Блюдите убо, како опасно ходите.(Ефес. 5,15).

          Достойно сожаления, сострадания также и состояние человека слепаго телесно, особенно, если он человек добрый, благонравный, честный, трудолюбивый, и лишился зрения или от болезни или от несчастных случаев, – особенно, если потерял зрение на службе царю и отечеству, напр. на войне, – или мало ли от каких непредвиденных случаев в жизни. Но ещё тягостнее положение слепаго от рождения, для котораго от утробы матерней и до смерти – одна непрерывная ночь, для котораго неизвестна красота мира Божьяго, для котораго тело – вечная темница. Если кто сделался слепым впоследствии времени, в возрасте полнаго осознания, тот может припоминать и воображать виденное им прежде и жить воспоминанием и воображением; но слепорожденный ничего ясно воображать не может: для него всё погружено во тьму. Того и другого рода слепцы одинаково достойны всякаго сожаления, потому что без помощи других ничего не могут делать и во всем нуждаются в пособии зрячих, и нередко всем становятся в тягость, изредка мы видим слепых и среди нас, хотя их у нас мало, – и те, которые есть, пользуются помощию своих родственников или друзей и знакомых или призрены в нашей богадельне; но в столице нашей Невской, столь близкой к нам, – есть многое множество слепых, достойных всякого сожаления, потерявших зрение большею частию на службе своей родине, – и для них попечительным правительством устроен так называемый институт слепых, находящийся под покровительством нашей сердобольной, благостной царицы. В этом институте иные слепцы обучаются рукоделию, чтобы не есть даром хлеб, а не могущие работать по старости лет или болезни довольствуются возможными удобствами жизни. Слепых этих или слепых и глухих, повторяю, находится там множество, и правительству нет возможности своими средствами довольствовать их. Мы, возлюбленные братия, должны во имя Христово помочь ему нашими приношениями в пользу этих слепы братий наших, сочленов наших, и я приглашаю вас к этим приношениям во имя Господа. Не стесняйтесь нимало в ваших жертвах. Каждый только уделяй охотно, по мере возможности, во имя любви к ближним, во имя Евангелия. Сделанное добро ближним примет Сам Христос Бог, как бы оно сделано было Ему лично. Поелику вы сделали это, скажет Он некогда, – одному из братьев Моих меньших, то это вы сделали Мне (Мф. 25, 40).Итак, посвятите, братия, эту церковную неделю о слепом пожертвованиям на пользу слепых братий наших в Петровской столице. Вот кружка, в которую желающие могут опускать свои жертвы. Да благословит Сам Господь жертвователей и да умножит достояние их и плоды правды христианской, плоды добродетелей. Аминь.

 

 

 


 Главная Назад Наверх Печать