Главная
 Расписание
 Управление
 О православии
 Проезд
 Контакты
 Фотоальбомы
 Книжная лавка
 Духовенство
 История прихода
 Сестричество
 Приходская школа
 Православный киноклуб
 Канадская епархия
 Приходской хор
 Приход Роуден
 Приход Лашин
 Церковный этикет
 Великий пост
 Пожертвования
 Дискуссионный онлайн форум
  Архив новостей
 Проповеди от Святой Пасхи до Великого поста
 

Слово Архиепископа Феофана (Быстрова), Полтавскаго и Переяславскаго (+1940г.) в неделю 4-ю по Пятидесятнице

 

«Позде же бывшу, приведоша к Нему бесны многи, и изгна духи словом и вся болящия исцели». (Мф. VIII, 16). Такия слова присоединяет евангелист Матфей к своему повествованию в ныне чтенном евангелии об исцелении разслабленнаго слуги Капернаумскаго сотника. При чтении сих слов, может кто-нибудь спросит: а существуют ли «бесноватые» в настоящее время и если существуют, то возможно ли их исцеление? На этот вопрос недоумевающим мы ответим не отвлеченными разсуждениями, а изложением того, что действительно произошло в наши, не столь отдаленныя времена и чему современниками и свидетелями мы сами были. В 1909 г. по всему Петербургу разнесся слух о том, что 16-летний юноша Павел Ильин, одержимый каким-то необъяснимым для науки недугом, привезен был к литургии в Иоанновский монастырь на Карповке. И здесь произошло с ним следующее. Во время Херувимской песни он вырвался из рук пятнадцати сильных мужчин, державших его, и затем по воздуху пронесся над народом к западным вратам храма и у входа в храм упал без чувств. Безчувственнаго его взяли и принесли к гробнице Иоанна Кронштадтскаго. Здесь больной на краткое время очнулся, а затем крепко заснул. Во время сна явился ему о. Иоанн, дал ему наставления, исповедал его и велел ему ехать в Валаамский монастырь. Что именно происходило во сне, больной, проснувшись, не хотел говорить. И если бы не отрывочныя фразы, сказанныя вслух во время сна: «о. Иоанн, прости, помолись, исполню», то возможно, что все это скрыл бы, но когда он услышал от окружающих эти свои слова и понял, что они знают о происшедшем, то все открыл. Вот что произошло с ним. Он увидел о. Иоанна сидящим в кресле у своей гробницы. При этом о. Иоанн сказал ему: «ты видишь меня в таком виде, в каком меня никто не видел. Служи по мне панихиды, как то установлено Церковью. Но Великому Богу угодно меня прославить. Придет время и мне служить будут молебны». После этих слов о. Иоанн дунул на больного, благословил его и добавил: «в свое время я скажу тебе, что нужно будет делать тебе для полнаго исцеления. И сказавши это, скрылся. Что же слышали в это время окружавшие больного? Они видели как он грыз зубами мраморную гробницу отца Иоанна и диким голосом кричал: «выхожу, выхожу, о, великий угодник и пророк Иоанн, но не совсем». Конечно, кричал это не он сам, а обитавший в нем демон. После этого Павел уже не так страдал от своей болезни, но еще не совсем выздоровел. В этом же 1909 г. он из Петербурга переехал в Выборг; с благословения архиепископа Финляндскаго записался в послушники Валаамскаго монастыря и поселился в архиерейском доме в г. Сердоболе (имение Хюмпеля). Он исполнял здесь послушание на огороде и прислуживал в качестве чтеца при церкви. Там жил он до октября месяца 1911 г. 19 октября того года в день памяти преподобнаго Иоанна Рыльскаго и дня Ангела о. Иоанна Кронштадтскаго, Господь благоволил явить новую милость свою болящему Павлу чрез о. Иоанна, во исполнение обещания, даннаго ему последним при гробнице. С ним произошло следующее. Вечером в этот день, после всенощнаго бдения, брат Павел читал акафист Божией Матери и во время чтения акафиста пришел в состояние восхищения. Его духовному взору открылось дивное видение. Первоначально во славе явился о. Иоанн с преподобным Иоанном Рыльским, затем Павел Фивейский и Афанасий Афонский и множество других преподобных отцов. Все они приветствовали друг друга радостными возгласами: «радуйся Иоанне, радуйся Павле, радуйся Афанасие!» ... Наконец, за ними явилась Сама Богоматерь в неописуемой славе, при появлении Которой хор преподобных отцов торжественно воспел песнь: «Взбранной воеводе победительная». После этого о. Иоанн подошел к брату Павлу и сказал: «а теперь выйди из тела и душой последуй за нами». Весьма трудно было исполнить это повеление Павлу, но он исполнил его и последовал за преподобными Павлом Фивейским, Иоанном Рыльским и за Иоанном Кронштадтским. «Они мне показывали, — говорил Павел, — первоначально райския обители и наслаждения, предназначенныя для добродетельных, а затем мучения грешников. Как слава и блаженство праведников, так и мучения грешников не поддаются описанию человеческим языком. Когда было все показано, о. Иоанн стал наставлять меня как жить и для получения окончательнаго исцеления повелел мне вновь войти в свое тело и отправиться в Оптину Пустынь к о. Варсонофию, оптинскому старцу. Такими словами закончил свое повествование о виденном им в состоянии восхищения брат Павел. В ноябре 1911 г. брат Павел во исполнение повеления о. Иоанна Кронштадтскаго, ездил в Оптину Пустынь к о. Варсонофию, оптинскому старцу, в сопровождении иеродиакона Валаамскаго монастыря Варсонофия. Старец уже был предупрежден о приезде больного с провожатым, принял больного Павла и докончил все, что было поручено ему исполнить от о. Иоанна Кронштадтскаго. Он исповедал его и причастил, после чего и последовало окончательное исцеление больного. До 1912 г. исцеленный Павел, уже совершенно здоровый, жил в Сердоболе, в имении Хюмпеля, а затем призван был к отбыванию воинской повинности. В 1914 г. участвовал в Великой войне. Жив ли он в настоящее время или погиб во время этой войны и последовавшей за ней революции, — остается неизвестным. Но он через иеромонаха Валаамскаго монастыря Варсонофия, некогда сопровождавшаго его в Оптину Пустынь, переслал мне свои записки для обнародования их через десять лет после его исцеления. Из этих, написанных им собственноручно, записок видно как то, какою болел он болезнью, так и то, по какой причине болел он этой болезнью. Из этих записок видно, что Павел во время пребывания своего в Москве, перед своим отправлением в Петербург, впал в тяжелую нужду. Нигде он не мог найти места для себя и все близкие и знакомые отказались от него. Тяжелая нужда довела его до отчаяния; неоднократно приходила ему мысль о самоубийстве. В одну из таких минут внезапно явился ему «таинственный старец» и сказал: «я помогу тебя, если ты собственною кровью письменно удостоверишь, что будешь верен мне и здесь на земле, и по смерти твоей!» «Кто же ты такой, чтобы мне верить в тебя и тебе довериться?» — спросил Павел. — «Я тот самый, котораго не любит и ненавидит ваша Церковь» — ответил явившийся. — «Хорошо, я буду верен тебе!» — заявил ослепленный отчаянием Павел и дал требуемую подписку. «Ну, а теперь ты должен сбросить со своей шеи лишнюю обузу» — сказал таинственный старец и указал при этом на крест. Юноша снял и крест и таким образом отрекся от Христа и предал душу свою диаволу. И за это отречение его от Христа вселился в него диавол и с тех пор он стал одержим духом беснования. От этого-то духа беснования и исцелил его о. Иоанн Кронштадтский, частию непосредственно, а отчасти через посредство оптинскаго старца Варсонофия. Из всего изложеннаго с достаточною очевидностью вытекает следующее заключение. Бесноватые или одержимые нечистыми духами существуют и в настоящее время, как некогда они существовали в древнее время. Духу беснования предаются люди за нечестивую жизнь и особенно за грехи Богоотречения и богохульство. Но существуют в настоящее время, как некогда существовали в древнее время, и праведники, угодившие Богу, которые имеют силу и власть изгонять злых духов из одержимых ими. Величайшим из таких чудотворцев последняго времени является о. Иоанн Кронштадтский, столетие со дня рождения котораго будет праздноваться в настоящем году. Он настолько угодил Господу своею святой жизнью, что уже ныне числится в райских обителях в лике преподобных, наряду с Антонием Великим, Павлом Фивейским, Иоанном Рыльским. «Великому Богу», — как он сам сказал, — в скором времени угодно будет прославить его и на земле, как прославил Он его уже на небесах. И таким образом в скором времени мы будем иметь новаго молитвенника и ходатая за нас на небесах. А глубокопоучительное повествование об отроке Павле помимо своего непосредственнаго значения, имеет и глубокий символический смысл. Этот бесноватый отрок прообразует собою нашу несчастную и многострадальную Россию. И она несчастная, как этот отрок Павел, предана духу беснования за свои грехи и за свое нечестие. Предана не по причинам оставления Ея Богом, а по причине особенной любви Его к ней. «Ибо его же любит Господь, наказует и биет всякаго сына, его же приемлет» (Евр. XII, 6), «да спасется дух его» (Кор. V, 5). Аминь. 8/21 июля 1929 года в Варне, Болгария.

 

Мысли Архиепископа Аверкия (Таушева), Сиракузского и Троицкого (+1976г.) на неделю 4-ю по Пятидесятнице

 

Чего в наше время более всего недостает людям? "Еже аще что можеши веровати, вся возможна верующему" (Марк. 9, 23).
"Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" (Матф. 11, 29). Пришел однажды Господь Иисус Христос в Капернаум, и там приступил к Нему римский сотник-язычник, моля об исцелении его тяжко страждущаго слуги. Господь тотчас же отозвался на его мольбу, сказав: "Аз пришед исцелю его". Однако, мысль о том, что такой великий Чудотворец хочет переступить порог его дома, настолько испугала, видимо, глубоко смиреннаго сотника, что он, отклоняя от себя эту честь, как недостойный ея, в порыве живой веры, воскликнул: "Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши, но токмо рцы слово, и исцелеет отрок мой. Ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины; и глаголю сему: иди, и идет; и другому: прииди, и приходит; и рабу моему: сотвори сие, и сотворит" (Матф. 8, 5-9). Повествуя об отом, Евангелист говорит, что Сам Господь удивился такой силе веры у этого сотника-язычника, и сказал идущим за Ним: "Аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох" (Матф. 8, 10). И эта столь горячая и искренняя вера, соединенная со смирением, была тотчас же вознаграждена: Господь сказал сотнику: "Иди, и якоже веровал еси, буди тебе! И исцеле отрок его в той час" (Матф. 8, 13). Этот римский сотник-язычник, не принадлежавший к избранному в Ветхом Завете народу Божию Израилю, дает, таким образом, всем нам высокий пример самых важных, самых необходимых и для христианина добродетелей — веры исмирения. Как трудно в наше время говорить именно об этих добродетелях, ибо более всего недостает современному человеку именно этого, самаго главнаго: веры и смирения. В этом со всею справедливостью можно видеть основную причину всех зол, всех бед современной жизни, а, в частности, и того страшнаго кроваваго несчастия, которое постигло нашу Родину. А между тем, еще сравнительно в недалеком прошлом, даже на нашей памяти, у многих была все-таки вера, было и какое-то смирение, какое-то сознание своего недостоинства. Храмы у нас бывали переполнены, никто ничего не предпринимал без молитвы не испросив благословения и помощи Божией — сами наши цари, перед принятием важных государственных решений, ездили помолиться к Святым Местам, приложиться к св. мощам "печальника Земли Русской" преподобнаго Сергия Радонежскаго и к иным прославленным святыням нашим, — новорожденных детей крестили, брачное сожитие освящалось Церковью, умерших отпевали, совершали по ним периодически заупокойное поминовение и в храмах и на кладбищах; вера в силу молитвы, особенно церковной, была такова, что перед каждым важным делом служились молебны в храмах и на дому; новые дома освящались, перед всякой поездкой было принято помолиться; перед вкушением пищи и после вкушения ея также молились, призывая благословение Божие на пищу и вознося благодарение Богу за насыщение; молились, востав от сна утром, и отходя ко сн вечером — одним словом, каждый шаг своей жизни освящали молитвою, не забывая о том, как гласила старая русская поговорка, что "Без Бога ни до порога". Пусть эта вера не всегда была достаточно глубокой и искренно-сердечной, пусть эта вера была несовершенной, как у отца несчастнаго бесноватаго юноши, воскликнувшаго на вопрос Господа о его вере: "Верую, Господи, помози моему неверию!" но все же вера была, а не царило полное безверие и равнодушие к вере, как это мы все чаще и чаще видим теперь, вплоть до ожесточеннаго злобнаго безбожия и даже кощунственных нападков на веру и неистоваго богоборчества. А воинство наше? Разве не было оно на самом деле "христолюбивым", как оффициально-церковно оно именовалось? Отправлявшиеся на военную службу, а особенно — на войну, получали благословение от своих родных в виде иконки или какой-либо святыни для ношения на груди; у солдат был свой полковой священник, совершавший для них службы Божии; была общая утренняя и вечерняя молитва, молитва перед принятием пищи и после вкушения ея; перед боем солдаты исповедывались и причащались, надевая чистое белье, их учили быть милосердными к безоружному врагу, не обижать мирных жителей, не грабить их и не безчинствовать. А как трогательно, с какой глубокой верой умирали многие наши солдаты — это мы знаем из многих описаний. Что теперь от всего этого осталось? Ровно ничего или почти ничего! И невольно приходят на ум слова Христовы: "Обаче Сын Человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли?" (Лук. 18, 8). А как обстоит дело со смирением, которому постоянно учил Господь Иисус Христос Своих последователей, предлагая брать пример с Самаго Себя: "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" (Матф. 11, 29), добавляя к этому:"И обрящете покой душам вашим", ибо без смирения никто не может и никогда не найдет себе душевнаго покоя? И тут надо сказать, что еще сравнительно совсем недавно было все-таки у людей какое-то смирение, хотя, конечно, не всегда вполне совершенное, чего теперь почти и в помине нет. У людей не было такой гордыни, такой невероятной заносчивости, такого самомнения и воображения о себе, как теперь, а поэтому многие были друг к другу вежливы, почтительны, благожелательны, услужливы, уступчивы, легко сознавали свою вину, свои оплошности, свои проступки, способны были искренно просить прощения друг у друга, старались исправить и загладить зло, вольно или невольно причиненное другому. При встрече вежливо здоровались друг с другом, обыкновенно снимая головной убор и кланяясь, особенно почтительно делая это в отношении к старшим, высшим по положению и уважаемым лицам. Соблюдалось как-то более или менее наставление св. Апостола: "Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно" (Римл. 12, 3); "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (12, 10). "Будьте единомысленны между собою: не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным, не мечтайте о себе!" (Римл. 12, 16); "Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью" (Ефес. 4, 1-2); "Всякое раздражение и яростъ, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 31-32). "Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... как Христос простил вас" (Колос. 3, 12-13). "Будьте внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам" (Евр. 10, 24). "Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие" (Евр. 13, 7); "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душх ваших... чтобы они делали это с радостью, а не воздыхающе, ибо это для вас не полезно" (Евр. 13, 17). Где теперь все это? Увы! Не так давно это в какой-то мере все же помнилось и исполнялось многими. А теперь все это забылось и заменено невоспитанностью, грубостью, непочтительностью даже к старшим, доходящей до подлиннаго хамства в обращении, словах и поступках. Даже шляпы снимать и кланяться друг другу теперь уже никто не хочет, считая это как бы унизительным для себя, а какая-то особенно обостренная и повышенная гордость современнаго человека не терпит ничего такого, где представляется только тень "унижения". А уж прощения просить, даже если действительно виноват и очень виноват, считают "ниже своего достоинства". "Все всегда и во всем предо мной виноваты, а только я один во всем прав!" — таково настроение, такова психология современнаго надменнаго человека, исполненнаго дутой гордостью и пустым чванливым тщеславием, обнаруживающими самую ужасную пустоту душевную. И при таком настроении нет ничего удивительнаго, что наша Родина из Святой Руси сделалась вертепом разбойников и приблизительно то же, быть может, только в несколько иных видах и формах делается сейчас во всем остальном, слишком уж "прогрессивном" мире! И его, конечно, ожидает та же печальная участь! Вот к чему привело современнаго человека ложное представление о так называемом "прогрессе человечества" и увлечение чисто материальными ценностями с полным пренебрежением к ценностям духовным, моральным! Этот столь модный в наше время мнимый "прогресс" оказался на деле виновником страшнаго моральнаго регресса, — ужасающаго моральнаго падения и разложения нравственнаго. А все это потому, что не стало в людях главных христианских добродетелей, обезпечивающих мирную благоденственную жизнь и здесь на земле и там в будущей жизни вечное блаженство — веры и смирения. Благо тому, кто это понимает, и горе тем, кто, несмотря на все грозные симптомы современной жизни, остаются духовно-слепыми!

 

Поучение св. праведного Иоанна Кронштадтского (+1908г.) в Неделю 4-ю по Пятидесятнице

 

Сотник, отвечая Господу, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. (Матф. 8, 8). В читанном сегодня евангелии предложена была вам, братия мои, священная повесть о чудесном исцелении Иисусом Христом слуги римскаго сотника в городе Капернауме. Слуга был исцелен одним словом Спасителя по великой вере и смиренной просьбе сотника, язычника, лично пришедшаго к божественному Врачу. «Господи!» говорил Ему сотник: «слуга мой лежит дома в разслаблении, и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его». А сотник Ему: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо, продолжал он, я и подвластный человек; но имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: прийди, и приходит; и слуге моему: делай то, и делает. Услышав сие», далее говорится в евангелии, «Иисус удивился, и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле, — т. е. между евреями, — не нашел Я такой веры»; — и, немного далее, говорит ему Господь: «иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8, 5-13). Счастлив слуга, что имел такого хорошаго, добраго, верующаго господина! Достоин всякой похвалы и господин, отечески любивший своего слугу и в простоте веры взиравший на Иисуса Христа и на дела Его! Он и ныне и на страшном суде, во второе пришествие Господа, послужит обличителем в неверии и лукавстве многим, многим из нынешних христиан, не верующим в Господа и дерзновенно отвергающим чудеса Его и второе пришествие Его и говорящям: где есть обетование пришествия Его (2 Петр. 3, 4) — и кончина века(Мф. 24, 3)? или что то же, — якобы вовсе не будет втораго пришествия? Но оставим этих глупых и гордых неверов, а мы с вами побеседуем лучше о вере — в наше назидание и спасение, и сколь вредно неверие; как оно отталкивает от нас спасающую нас десницу Божию. Что же именно мы теперь скажем о вере? А то, что вера в Господа, в слово Его, живая, несомненная вера, есть ключ к неистощимой сокровищнице всех даров Божиих, — животворящая сила, даруемая от Бога простым, нелукавомудрствующим, смиренным душам и привлекающая на них богатство щедрот Божиих. Докажем это примерами. Пример римскаго сотника пред глазами: его простая, твердая вера во всемогущество Иисуса Христа удивила Самого Господа и немедленно привлекла к сотнику и его больному слуге милость Божию: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 13). Два слепца вопиют Иисусу Христу о исцелении очей: Сыне Давидов, помилуй нас! Господь повелевает привести их к Себе и спрашивает их: веруете ли, что Я могу это сделать? И когда они отвечали:веруем, — Он исцелил их, сказав: по вере вашей да будет вам; и у них тотчас отверзлись очи (ср. Мф. 9, 27-30). Однажды приносят к Иисусу Христу разслабленнаго, и Господь, видя веру носильщиков, по вере их, сказал разслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои; встань, возьми одр твой и иди в дом твой; и больной встал, взял постель свою и пошел домой (Мф. 9, 2. 6. 7). Кровоточивую женщину, двенадцать лет болевшую своим недугом, Господь исцелил по вере ея чрез прикосновение ея к Его одежде, сказав: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф. 9, 22). Но вот однажды был случай с учениками Спасителя: один отец имел бесноватаго сына и приводил его к ним для исцеления, но они не могли его исцелить. Отчего же? По неверию отца этого больнаго и — учеников Христовых. О род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?сказал Господь этому отцу и предстоящим. Приведите мне его сюда. И воспретил ему Иисус, и бес вышел из него, и отрок исцелился в тот час. «Ученики, приступив к Иисусу наедине, спросили Его: почему мы не могли выгнать его? Иисус сказал им: по неверию вашему», и присовокупил: «истинно говорю вам: ежели вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: перейди отсюда туда, то она перейдет; и ничего не будет вам невозможнаго. Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 14-21). Впрочем, апостолы впадали иногда в искушение неверия только до сошествия Святаго Духа на них в день Пятьдесятницы; а после сошествия Святаго Духа они никогда уже не впадали в неверие, но всегда имели непоколебимую веру и ею творили безчисленныя чудеса: исцеляли всякия болезни, изгоняли словом демонов, воскрешали мертвых. Святые угодники Божии древних и новых времен верою творили множество чудес, как сами вы слыхали и читали. Сколь многие и в наши дни по вере своей получили многочисленныя исцеления, дивное избавление от бед и напастей, от мучительства демонов! Сколь многие чудесно исцелялись от причащения животворящих Таин тела и крови Христовой! Сколько исцелений было и бывает от мощей святых угодников Божиих или от чудотворных святых икон, или просто от искренней, с верою в покаянии молитвы Господу и Пречистой Его Матери, или святым угодникам Божиим? Один благочестивый пастырь, знакомый мой, разсказывал мне чистосердечно, что он молитвою веры, в простоте сердца, испросил у Господа и Пречистой Богородицы множество чудесных благодеяний Божиих простым людям, просившим его молитвенной помощи, и, в доказательство, готов был представить мне лично всех тех, которые удостоились милостиваго посещения Божия и живым голосом могли засвидетельствовать истину его слов. Я, говорил он о себе, обыкновенный смертный, человек многогрешный, не отличаюсь от других людей никакими подвигами: ни пощением, ни всенощными стояниями на молитве, позволяю себе есть и пить дозволенное — у себя и у людей, — но имею только веру в Господа, живу во всегдашнем покаянии, за все благодарю Господа, что ни получаю от Его щедрот: и не остаюсь в стыде. Я каждый день получаю спасение от живоначальной десницы Божией, каждый день Господь окружает меня радостями избавления. Если кто просит меня помолиться с ним о нем, я не отрицаюсъ, если только примечаю в просящем искреннюю веру и искреннее желание спасения: и вера и упование не посрамляют. Вот видите, братия, и в наше время, скудное верою, верующим можно испрашивать у Господа все нужное ко спасению. Веруйте же все несомненно в Господа, Который с нами пребывает и пребудет во все дни до скончания века, живите благочестиво, кайтесь искренно, исправляйте жизнь свою, просите у Господа с несомненною верою добраго и полезнаго — и получите. Аминь.

 

Слово в Неделю 4-ю по Пятидесятнице Митрополита Питирима Волоколамского и Юрьевского (+2003г.)

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, братья и сестры, вы слышали очень знаменательное для нас повествование из Евангелия (Мф 8, 5-13). В восьмой главе повествуется о том, как Господь Иисус Христос, выходя на проповедь, совершил множество чудес. Евангелист Матфей выделяет из всех чудес именно то, о чем читалось сегодня. Это в пересказе выглядит так. К Господу Иисусу Христу посылает своего слугу-оруженосца начальник гарнизона города Капернаума, большого торгового города. Слуга — самое доверенное лицо начальника гарнизона, римского сотника, язычника, на что обращаю внимание, — тяжело болен, и сотник просит Господа об исцелении. И Христос кротко ему отвечает: «Хорошо, я приду и исцелю». Сотник говорит Ему вслед за своим посланцем: «Я недостоин, чтобы Ты вошел в мой дом, но Ты настолько велик и могуч, что Тебе достаточно сказать только слово, и слуга мой исцелится». Лука об этом повествует чуть более подробно, но оба передают самую сущность чудесного события. Когда придете домой, советую сравнить оба повествования (глава 8-я у евангелиста Матфея и глава 7-я у евангелиста Луки). Так вот, Христос, обращаясь к окружающим Его людям, говорит: воистину, даже среди своего народа израильского я не нашел такой глубокой и сильной веры, как у этого язычника. Потому что иудеи все время требовали у Господа: покажи нам знак, что Ты Сын Божий, дай нам ощутить, дай нам потрогать, — вот тогда мы поверим! Помните, когда Христос был распят, они кричали Ему: сойди со Креста — и тогда мы поверим, что Ты Сын Божий (Мф 27, 42; Мк 15, 32). Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему (Мф 16, 4), — сказал сам Господь. Так вот, этот язычник, сотник (сравнительно небольшой воинский чин, как вы сами понимаете), был начальником городского гарнизона — завоевателем, оккупантом среди народа израильского, но он верил в силу слова Господа. И обратился к Нему смиренно: скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф 8, 8). Мы живем с вами в то время, когда много людей обращается к Церкви. Одни из них ищут чудесных знамений; другие настаивают, чтобы Церковь включилась в социальную работу, открывала больницы, приюты, чтобы помогала тем нищим, которых обездолило государство; третьи просят чтобы Церковь создавала какие-то свои производственные предприятия. Но есть люди, и я знаю множество их, которые смиренно приходят в храм и ждут только того, чтобы совершилось над ними чудо, по милости Божией. Они не всегда умеют молиться, они порой не знают, как перекреститься... И часто некоторые из них говорили мне самому, что хотели бы, но рука не поднимается, не знают, как это сделать; и тогда мне приходиться брать этих взрослых людей, иных в высоких воинских чинах, за руку и учить: «не бойся, положи крест на чело, на грудь, на правое и левое плечо». Со вздохом облегчения мне тогда говорят: «Это, оказывается, так легко, а мне было так трудно совершить свое первое крестное знамение». Я говорю это к тому, что вера живет в душе человека. Будет ли он грубый солдат и сотник, будет ли он современный полководец в генеральских чинах, инженер по образованию, привыкший командовать многими частями или большим военным заводом, или же это ученый человек в академическом звании, или это простец, пришедший в Церковь, — всех их сюда ведет искание веры, чаще всего бескорыстное, которое ждет не чего-то земного, а следует внутреннему зову, голосу души, взыскует Бога. И ждет доброго теплого слова здесь, в церкви. Конечно, Господь силен и накормить всех сразу, как Он накормил голодных в пустыне, и исцелить множество, потому что толпа за Ним следовала и все, кто шел, исцелялись. Одни — прикосновением, другие — от взгляда, третьи — по вере своей. Все может Господь! Но был великий учитель Церкви святой Афанасий Александрийский, который сказал, что Бог может сделать все, кроме одного: спасти человека без участия самого человека, без его разума и его сердца. Ибо сказано Господом: Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои (Притч 23, 26). Или, согласно повествованию святого Иоанна Богослова, Господь говорит в Апокалипсисе: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр 3, 20). Вот, братья и сестры, на нас с вами лежит ответственная и очень высокая задача — помочь людям войти в Церковь, войти бескорыстно, чтобы облегчить их духовную жажду. Как сегодня было хорошо прочитано по-славянски Послание святого апостола Павла к Римлянам, но не думаю, чтобы все его ясно поняли, а потому поясню. В главе 6-й этого послания есть замечательные слова: Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, в дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 6, 22). То, что Господь посылает нам смертные испытания: и голод, и военные сражения, уже на окраинах нашего Отечества, — все это последствия греха, а дар Божий — жизнь вечная. Вот потому, братья и сестры, возьмем себе в пример больного слугу капернаумского сотника, который исцелен был по слову своего начальника. Возьмем себе в пример и веру самого сотника, который смиренно говорил, что недостоин, чтобы Господь вступил в его дом. Будем следовать назиданию святого апостола Павла, чтобы жизнь наша была святой и непорочной, ибо это достигается только в Церкви Христовой. Сколько бы ни было у нас здесь, в Отечестве нашем, чужих проповедников, никто из них не приведет нас в Святую Православную Церковь, никто не научит нас тому, как приходить ко Христу, Его Святой Чаше, и никто не даст нам того великого утешения — святости, жизни вечной, которые дает Господь. Запомним это и пойдем с радостью домой, потому что сегодня мы были свидетелями того великого благословения и чуда Божия, когда Господь говорит: из камней воздвигну Я себе детей (Лк 3, 8). Будем же добрыми детьми Божьими. Аминь.


 Главная Назад Наверх Печать